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东北地区的玉石文化与巫史文化

近100年以来,中国东北地区的考古工作者在中国东北所属的广大地区,发掘出土了大量的属于早期历史文化的遗迹。在众多的遗址中出土了令世人瞩目的神秘的玉器和奇特的石刻雕像,这些神秘的玉石文化与辽东半岛上奇特的石棚文化和积石家联系起来构成了东北地区独具特色的玉石文化景观。实际上,这些神奇的玉、石是远古社会最具魅力的巫史文化的代表。本文试图将玉石文化与巫史文化相互联系进探讨,旨在使人们对这些缺乏文献记载的历史遗迹、遗物加深认识。 一、神秘的东北玉石文化 东北地区使用玉石的历史是非常悠久的,早在8000年前新石器时代的兴隆洼遗址中就已经出土了古玉佩饰和用石块雕刻成的石像。毫无疑问,兴隆洼文化遗址中出土的玉石佩饰,当是中国东北地区使用玉石最早的历史见证。 兴隆洼文化中所谓的奇特的葬俗,就是“居室葬”,即在居室内设立墓穴。这种葬俗在国内外十分罕见,其文化内涵与神秘的观念值得深入研究和探讨。然而,东北地区最早的玉器就是出土于这种奇特的墓穴中。在发...  (本文共5页) 阅读全文>>

《满语研究》2005年02期
满语研究

巫史文化生成的原生形态诸问题考察——兼及萨满文化起源问题

萨满文化的原生形态为巫史文化,萨满一词最早见于史籍是《大金国志》附录佚名《女真传》:“兀室奸滑而有才,自制女真法律、文字,成其一国,国人号为‘珊蛮’。‘珊蛮’者,女真语巫妪也。以其通变如神,粘罕以下皆莫之能及……”《大金国志》为宋末宇文懋昭撰,入元后由他人续成。兀室即完颜希尹,《金史》有传。完颜希尹为金国女真文字与文物典章制度的创造者,又“通变如神”,可沟通天地,女真人称其为“珊蛮”。珊蛮即萨满的音译异记,为满—通古斯语对其称呼:满语“巫人”与“萨满”同音,同称萨满。后蒙古族、满族均称巫者为萨满。则古之巫者即以后名之萨满者。则研究萨满文化之源流就必然应研究巫史文化之发生发展史,就必须从巫史文化的发生学史说起。大量人类学与考古学的材料说明,“史前人曾经历过一个所谓巫术统治的时代,巫术观念和巫术活动渗透到人类生产和生活的各个方面。”[1](P27)我们认为巫史文化是在中华文化史初期阶段产生并影响中华文化历史进程的一种文化形态,其出现...  (本文共5页) 阅读全文>>

《绥化师专学报》1990年03期
绥化师专学报

巫、史与中国早期文化

中国有文字可考、有实物可据的历史,是从商代开始的。正是在商代,在生产力逐步提高的基础上,中国文化开始形成,并逐渐地发展起来。商代文化的类型,属于“巫史文化”。著名史学家范文澜,曾对此作过精辟的论述:“商朝比夏朝有极显著的进步,庶民(下层百姓与万民)劳动,培养出拥有较高知识的人物巫和史。巫史都代表鬼神发言,指导国家政治和国王行动。巫偏重鬼神,史偏重人事。·“一中国古代文化,包括文学、音乐、艺术、医药、文字、天文、历法、历史等学科,在商朝都奠定了初基,……这个文化的代表人主要是巫和史。”①殷商巫史文化的历史现实和直接记录便是近百年才被发现的甲骨文字。 殷商原是天命神学观念极端浓厚的时代,商王和贵族们几乎逢事必卜,举凡祭祀、狩猎、征战、出入、年成、风雨、生死等,都须通过占卜判定吉凶,然后作出相应的决定。这种占卜活动,是用龟甲或兽骨来进行的。其准备过程是,先将甲骨剔净,并锯削磨平,然后在其反面挖出犹如枣核状的巢槽。当占卜之时,由卜者用火...  (本文共4页) 阅读全文>>

《边疆经济与文化》2011年08期
边疆经济与文化

从巫史文化的起源看巫与史分离的原因和影响

一、巫史文化的起源人类社会发展至今,历经几十万年的风雨变化。而有文字可考的历史却只有几千年,其中还有我们至今都没有充分挖掘和认识的文字。虽然说文字的产生是人类真正进入文明世界的标志,才给后人一个有了充分了解和借鉴当时的机会。但是人类社会发展的每一个脚印都是值得我们敬仰而且非常想去探索的,我们愿意抓住每一个考古学史料和文献史料来了解当时的历史,弄清中国历史的最初发展脉络。由于史料的局限性,我们对于先秦以及以前的历史认识还存在很多的空白之处。不过,从中国古代文化的发展源泉来看,它实际上存在着两条基本的脉络,即“史官文化”和“巫官文化”。梁启超先生曾指出:先秦学术盖源于周与先周时代的巫祝和史官。[1]其实,在中国的历史发展史上,最初这两种文化是合而为一的,也就是我们所说的所谓巫史文化。笔者认为巫史文化是中华文化史初期阶段产生并影响中国文化历史进程的一种文化形态,其出现给中华文明的诞生以直接甚至是决定性的影响。“考古学资料和古文献资料是...  (本文共4页) 阅读全文>>

《宁夏大学学报(哲学社会科学版)》1970年40期
宁夏大学学报(哲学社会科学版)

商周巫史文化论纲

商周巫史文化论纲刘乃寅(宁夏大学历史系讲师,宁夏银川,750021)摘要中国上古时代巫术已成为人们的信仰,而重、黎为最早的巫师,是巫政合一的巫王时代;商代已突破重、黎时代属神属民的局限,演变为巫职专职化(官僚化)的巫官时代,传统的以宗教为主的原始史官发生转型,演变成官僚化的史官。商代文化的特质可以总结为巫史文化;周代文化的空前繁盛,与史官、史职的发达相联系,可视为具有人文精神的史官文化。南北巫史文化各异,具有强烈的历史意识和统一的人文理性的北中国的史官文化,与有着原始意象和宗教神秘体验的南楚国的巫官文化,在相互对垒与交流中而走向交融、合流。关键词商周时代巫史文化史官文化交融中图号K203一绝地天通:巫觋传统的形成及其意义考古学资料和古文献资料是考察中国上古巫师产生的两条基本线索,找到这两种证据的吻合点,我们就可以推定巫师产生的时代。红山文化及仰韶时代晚期大地湾等宗教性遗地、遗迹的发现与研究,表明已出现了较复杂的宗教礼仪和某种形式...  (本文共3页) 阅读全文>>

《益阳师专学报》1997年04期
益阳师专学报

中国古代辩证法的巫史文化渊源

从中国古代文化的授受源流上看,它实际上存在着两条基本的脉胳,即“史官文化”和“巫术文化”。梁启超曾指出;“先秦学术盖源于周与先同时代的巫祝和史官”①。的确,先秦诸子的学术思想,大都可以从古代巫史之学中找到源头。“史官文化”和“巫术文化”也是中国古代辩证法思想的深厚的文化渊源,对辩证法思想的形成和发展产生过独特的影响。这种独特的文化渊源是中国古代辩证法思想的一个引人注目的基本特征。它使中国古代辩证法具有了突出的人文主义特色,并与那种主要源于对自然的探求和逻辑的思辨的西方式辩证法传统形成鲜明的对比。先谈“史官文化”的影响。中国古代历来重视修史,早在商周就有了最初的史家和历史典籍,而且中国史书的一个最大特色是“官修”,所以史家也都是官方任命的“史官”。《汉书·艺文志》谓:“古之王者,世有史官…,··在史记言,右史记事,事为《春秋》,言为《尚书》。”其实,史官的职能不单是记事记言,而巨负有掌管、解释和传扬历史文物、典章制度,并从历史事变...  (本文共3页) 阅读全文>>