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梁启超与康有为的第一次论争

在戊戌以后 ,康、梁曾发生 2次重大的论争及对抗。第 1次论争是在 1 898年 1 2月 ,梁启超创办《清议报》鼓吹反满革命至 1 90 3年初 ;第 2次论争是在 1 91 7年张勋复辟前后 ,双方通过公开发表文章和书信 ,互相严词抨击。辛亥以后 ,两人因政见分歧而感情疏远 ,并不走在一条道上。过去 ,史书中对康、梁的 2次影响中国历史走向的论争 ,或者避而不谈 ,或者语焉不详。本文拟就康、梁第 1次论争略述数则 ,供学术界参考。一、保教与非保教之争梁启超在戊戌维新运动时期 ,以其杰出的政治宣传活动协助康有为 ,博得“康梁”并称的美誉。梁承康师 ,但梁尊师而不重道 ,戊戌以前 ,已开始摒弃旧说 ,戊戌政变后 ,梁竟独树一帜 ,叛逆康师 ,高唱革命破坏主义 ,宣扬反满 ,与孙中山谋联合 ,甚至欲建民主共和政体 ,与康有为发生激烈争论。梁启超在论及他与康师分歧的根本原因时说 :“有为太有成见 ,启超太无成见 ,其应时也有然 ,其...  (本文共6页) 阅读全文>>

《历史教学》1990年11期
历史教学

丁巳后康有为的复辟活动

1917年丁巳复辟,张勋被复辟派尊称为“武圣”,康有为被尊称为”文圣”。复辟失败后,张勋一撅不振,其他复辟派骨干也大都见大势已去,复辟无望,销声匿迹,惟独康有为一直不死心,仍不遗余力地继续策划复辟。 康有为之所以不同于其他复辟派,仍坚持复辟,是因为他不仅有一般复辟派忠于清室,眷恋前朝,希图通过复辟成为中兴功臣的一面,而且还有一整套复辟的理论。他的复辟理论的核心,就是反对民主共和制,主张虚君共和制,即君主立宪制。认为实行民主共和必使国家乱亡,只有实行虚君共和才能避免争乱,渐至富强,是救国的不二法门。在他看来,有了世袭君主,人们就不再为争总统而动乱。他认定虚君最恰当的人选,就是前清的君宇,因而必须复辟。 张勋复辟只,2天便宣告失败,证明它多么不得人心,也证明他那一套复辟理论行不通。然而,康有为站在错误的立场认为复辟活动的失败,是内误于张勋无谋,听信左右刘廷垛等人,排斥不用他的理论和主张,外误于冯国璋、段祺瑞及各加盟军阀的背盟。因此,...  (本文共3页) 阅读全文>>

《交大法学》2018年01期
交大法学

清末立宪与康有为的“虚君共和”思想

目次引言从变法到立宪“君主立宪”的挑战及其回应从“君主立宪”到“虚君共和”的创造性转化民初的政治现实与“虚君共和”的坚守结论引言清末立宪运动始于光绪三十一年而终于宣统三年,前后历时七年。清廷于光绪三十一年(1905)六月十四日发布上谕,派五大臣出洋考察泰西诸国宪政。尽管临行前遇到了麻烦,但考察活动依然继续推进。载泽、尚其亨、李盛铎三人先后对日、美、英、法、比等国进行了访问,端方与戴鸿慈考察了美、德、奥、比、丹麦、挪威等国。两队人马历时半年之久,返国后立刻提交了考察报告,清廷也积极表态支持立宪,“现在各国交通,政治法度,皆有彼此相因之势,而我国政令积久相仍,日处阽险,忧患迫切,非广求智识,更订法制,上无以承祖宗缔造之心,下无以慰臣庶治平之望,是以前派大臣分赴各国考察政治。现载泽等回国陈奏,皆以国势不振,实由于上下相暌,内外隔阂,官不知所以保民,民不知所以卫国。而各国之所以富强者,实由于实行宪法,取决公论,君民一体,呼吸相通,博采众...  (本文共15页) 阅读全文>>

《湖南文史》2001年04期
湖南文史

康有为巧撰楹联

据《安仁县志》记载和民间流传,康有为避难安仁时,留下了不少趣闻佳话,本文收集的是康有为巧撰楹联的两则故事。 在距安仁县城东北方向的约10华里路的东冲村,山峦起伏,风光旖旎。康有为避难路过东冲时.恰逢这里唱戏。欢歌笑语,锣鼓隆隆,人山人海,好不热闹。康有为出于好奇,驻足观看起来。戏演得很好,康有为不断为其喝采。但遗憾的是,戏台两边柱子上没有楹联。康有为便问身边一位老者是何缘故。老者答日:“我们山里人见世面少,不会写楹联。’.康有为接着说:“让我来试试。”老者非常高兴.忙叫人拿来了文房四宝。康有为略加思索,便以“东”、“冲”二字为首,挥笔疾书,上联为“东都才子,南国佳人,唱小生小旦,唱成一台好戏”;下联是“冲顶功夫,出头角色,打大锣大鼓,打出八面威风”。众人见了,个个伸出大拇指赞道:“好...  (本文共1页) 阅读全文>>

《淮北煤师院学报(社会科学版)》1993年01期
淮北煤师院学报(社会科学版)

康有为立宪思想与法国大革命关系述论

康有为(1858一1927)不仅是“托古改制”的行家,也是“仿洋改制”的里手。他自18召8年首次上书光绪皇帝,直至1 927年病逝,始终坚持开国会、定宪法的主张。可以说,立宪是康有为后半生矢志追求的目标,立宪思想是其政治思想的核心。史学界重视他所说的“择法俄、日以定国是”。,但对他“屡引法国大革命为鉴”‘论述不详。本文拟从世界近代历史发展大势角度,对康有为立宪思想与法国大革命的关系进行介绍和分析。 康有为从事政治活动的时代,资本主义已经确立了世界体系,并向帝国主义过渡。老大的中国已大为落伍,沦为半殖民地半封建国家。欧美和日本的发达富强引起中国先进人士的关注。随着中国与欧美资本主义国家的接触日趋烦繁,先进的中国人对西方资本主义的认识也在逐渐加深。康有为不懂法文,不能阅读法国人写的有关法国大革命的著述,他认识法国大革命是经过多种途径的。 《康南海自编年谱》中谈到,康有为在游历和考察香港时,阅读了《海国图志》和 《稼衰志略》等书。魏源...  (本文共8页) 阅读全文>>

《教学与研究》1961年03期
教学与研究

试论康有为哲学思想的特点及其走向唯心主义的道路

康有为(1858一1927)是近代中国我产阶毅改良主义派的政治家和思想家。他的哲学思想的特点,是查产阶极君主立宪派政治主恨的反映。康有为所生活的社会待点,用一句话来概括,就是礼会矛盾的尖没和由此而来的剧烈的变动。他所代霄的阶蔽,是帝国主义时代范民地牟勉民地社会的女产阶蔽(‘台的改良派)。献弱的,但还是开明的查产阶板对于剧烈变动的觉界的认蔽脚q我明,构成了康有为哲学认‘杀的共本内容。 .在某些关于康有为的哲学思想的瑜文中,把他和十八份耙的法园篮产阶舰(它的苹命派)哲学家相类北,断先康有为为机械唯物主义奢。达承孟历史实际是有矛后的。在康有为所生活的时代里,产生十八世祝法图机械l准物主义的客观条件改变了。不同的欣会条伴,决定了成有为哲学思想共有了不同户份运。 康有为哲学体系成熟于十九世耙后期。十九世祝后期,正是整个世界趣历右亘大的·变动的时期。- 西方直本主义的发展已趣完会成熟。脊产阶蔽力图“把所有一切以至最野蛮的民族都卷进文叨的淡i...  (本文共7页) 阅读全文>>