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五四性爱叙事小说与性启蒙

五四性爱叙事小说曾长期被排除在“正统文学”之外。在很长的一段历史时期,这些作品、作家仿佛在文学史中消失了一般。事实上,这类作品,从二、三十年代以“自我”为题材的“私小说”到张资平、到新感觉派都曾在文坛产生过很大的影响。丁玲、郁达夫以“私小说”闻名;故事的主角都是耽于色欲、强调感观享受的男女青年;张资本专写“肉欲”小说,其作品几乎部部畅销;新感觉派强调官感色欲,也曾弓}起文坛的广泛反响。为什么这些作品在当时能如此流行,其后面有着怎样的背景?而后来却又几乎湮没在文学史中呢?陈平原在《中国小说叙事模式的转变中》认为“不能说某一社会背景必然产生某种相应的小说叙事模式,可是某种小说叙事模式在此时此地的诞生,必须有其相应的心态和文化背景·一,在具体研究中,不主张以社会变迁来印证文学变迁,而是从小说叙事模式转变中探求文化背景的某种折射,或者说探求小说叙事模式中某些变化着的‘意识形态要素’。”这段话能给我们有益的启示:私小说、色欲小说、新感觉派...  (本文共2页) 阅读全文>>

《南方文坛》1988年06期
南方文坛

在文学的雅俗之争的背后——“正统文学”观批判

文学的雅、俗之争的症结在那里?我认为在于沿用 历史所形成的雅、俗文学观,在于找们思维体系中的 “正统文学”观念。 文学有雅、俗之分吗?有的。但我认为只体现在以 下两层意义上: 1、历史的、一作现实的, 2、艺术品味上的,非文体、题材上的。 文学自何时起有雅、俗之分?“杭育杭育”时代大约还没有;自人类进入阶级社会,有统治阶级、被统治阶级之分起,应该是有了。凡宫庭里产生的、统治者(包括依附于统治者的文人)创作的,即为雅的;民间乡野里产生的、被统治的分动群众口吟笔录传下来的,即为俗的。所以郑振译有了这样的断语:“所谓俗文学就是不登大稚之堂,不为学士大夫所重视,而流行于民间成为大众.为嗜抒,所咨悦的东西”,“凡是不登大雅之堂,凡为学士大夫所鄙夷,所不屑注意的文体都是‘俗文学’”。(《中国俗文学史》第1一2页)我们现在所见之最早的雅与俗的作品,大约就是《诗经》中的大、小雅和十五国风了。它们为我们显示了雅文学和俗文学的两个源头。 如果说,《...  (本文共3页) 阅读全文>>

《安庆师院学报(社会科学版)》1988年02期
安庆师院学报(社会科学版)

中国古典文学特征六说

狂捐说。裴斐认为,中国古典文学的基本特征不是中和,而是狂猖。“以道制欲”,“正乎礼义”,不是作家的真实个性。 雅俗并存说.周寅宾认为,中国古典文学的特征是雅(正统文学)俗(民间化文学)并存.,相互交流的. 诗教说。廖仲安认为,中国古典文学的根本精神体现在诗上,诗歌是古典文学的主干。散文、小说、戏曲的发展都受到“诗教”的影响,创作上也接受了诗歌的传统。 继承说。王镇远认为,中国古典文学的特征是继承性强,表达思想以儒蒙为主,内...  (本文共1页) 阅读全文>>

《文艺研究》1989年03期
文艺研究

元杂剧与正统文学

文学有雅俗之别已久。 “雅”的含义犷是“正确”、“规范”、“高尚”、“文明”。雅正文学,属于高雅的士大夫阶层。从关系着国计民生的诏命、奏章、卜辞、史传,到士大夫文人平时所写的书信、碑志,乃至于言志咏怀、娱乐遣兴的诗词文赋,也即我们平时笼而统之地称之为“正统文学”的那部分,都包括在内。“俗”与“雅”相对,意为“凡庸”、“平庸”、“浅陋”、“鄙但”。俗文学属于市井小民,其职能多半是为了耳目声色之乐而作。优语、歌词、平话、说唱、戏曲、小说都属于这一范畴。 经史要籍从发端起始,即与治国平夭下有关。如《易》可“以通神明之德,以类万物之情”;《诗》可‘三观风俗,知得失”浑史》可“慎言行,昭法式”;六艺之文可以,和神”、“正言”、“明体”、“广听”(((汉书·艺文念》)。由于它们被视为经世治国之妙术,有着劝化风俗的妙用,因此取得了正统地位。 几乎是在这些正统文学出现的同时,俗文学也问世了。《书经·舜典》中的“百兽率舞”、《国语·普语》中优施以...  (本文共6页) 阅读全文>>

《长沙水电师院学报(社会科学版)》1989年03期
长沙水电师院学报(社会科学版)

论小幽默

幽默一词,较早见于《楚辞·九章·怀沙》:“孔静幽默”,这里作寂静无声解,不是近代的“幽默”一词的合义。幽默的概念是从英文humour音译过来的,原是指通过影射、讽喻等修辞手法,在敛笑中揭落生活中的矛盾;后来指一种文学体裁。我国把它叫笑话,起源很早,可追溯到二千五百年前。幽默、小幽默、笑话,实际上同指一种形式短小、故事简单、能揭发事物矛盾、对不合理的社会现象加以嘲讽的文体。 我国古代笑话源远流长,历代都有创作。但是,小幽默在我国文学史上没有一席之位,好象它不是正线文学,不屑一提,而排除于诗、词、曲、赋、小说、戏剧之外。‘人类何时开始产生幽默的谈吐,今天无史料可考。但是,作为一种文学形式的小幽默,很早就有记载。 ‘我国的寓言产生于春秋末年,形成于战国初期,几乎与《伊索寓言》同叶产生;但我国的寓言只是散文的一个有机的组成部分,作为一个比喻而被记载下来。把它们节选出来,独立成篇。其中有些寓言与当代的小幽默没有什么差别。如《列子》中的“田...  (本文共5页) 阅读全文>>

《上海文学》1993年11期
上海文学

话说正统文学的消解

般国明:上次我们策会首谈到了“正此丈学一这个问题,今天我们可以就此讨论一奋。确实,这个问趁引起我很大的兴趁,因为我觉得正统丈学在中国有一种特珠的意味。每一个中国作家娜不能不和它打文道、发生关本,其申有依附、有反杭、有这幻、有杭争,而且祝其本旁来说,在历史上的每一个转交时刻,布份受到怀投,受到冲击,一次次地救打破,而又一次次地放t建,构成了中国丈学岌展的一种特珠现象.今天,我们又面临若一个丈学大转换的时代,所谓历史上一切正统文学的砚念,娜正在面临从木有过的挑战,所以,谈论这个问趁就史兵有当代意义了。 陈志红:我也觉得是这样。不过“正统丈学”这种提法是否科学或者有愈义,仍是个可以讨论的问越。将“正拢”扣“丈学”组成一个专用名词,鱿应该有特指的对东,有比杖明晰的界定.什么样的作品可以被纳入“正眺”之列?由于多年来的忍维习谊和约定俗成,“正统”的色彩已几无衷意的成分。也许正由于这种约定俗成的才式本夕就足昨正统的方式,才使我们有可能对一种...  (本文共5页) 阅读全文>>