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泰国华人社会与宗教(上)

前言海外的华人社会因移民族群的差异,在形态上有着不同的变迁与发展特色,王赓武将华人移民分成四大类型,即华商型、华工型、华侨型、华裔或再移民型等四大类[1]。这也只是一种大略的分法,无法概括所有留居海外的华人,仅说明华人在海外的定居各有其不同的背景与因缘,各有着自成特色的族群网络与经营形态。比如泰国的华人社会大多为潮州移民,少部分是福建、海南、广东省除潮州之外的其他地区的移民,方言以潮州语为主,风俗习惯也大多传承了潮州原乡的文化形态,与东南亚其它各国的华人社会有着相当明显的区别,尤其在民间信仰的传承上独具一格。海外的华人社会虽然有着移民族群的生态变化,但总体来说是大同小异的,除了保留原乡特有的文化景观外,基本上仍延续着中国人特有的文化网络与经济网络,其社会人际群体的凝聚与沟通,主要有五种模式:第一,地缘:区域性邻里乡党的认同,形成大同乡与小同乡的祖籍,发展出各种同乡会馆。第二,关系性宗族亲戚的认同,包含父族、母族、妻族等血亲与姻亲...  (本文共8页) 阅读全文>>

华侨大学
华侨大学

慈善与华侨社会本土化

本文以泰国华侨报德善堂为个案研究对象,梳理华侨报德善堂自1936至1957年的主要慈善活动,分析华侨报德善堂的本土化发展历程,探讨华侨报德善堂的慈善活动在泰国华侨社会本土化进程中的作用。除绪论和结语外,全文分为四章。绪论主要介绍华侨社会本土化以及善堂方面的研究成果,第二章主要介绍华侨报德善堂发展的社会背景以及概况,第三至五章重点探讨了两个方面的问题,一是华侨报德善堂慈善活动的发展动向,这部分通过分析在不同的政治背景、国际关系下,华侨报德善堂不断进行自我调整,发展慈善事业的活动。二是华侨报德善堂的慈善活动在泰国华侨社会本土化进程中的作用,主要通过分析华侨报德善堂的慈善本土化对泰国华侨社会的影响进行说明。结语从总体上回顾了华侨报德善堂的本土化发展历程,并就慈善与泰国华侨社会本土化发展的问题进行探讨。本文的研究表明,华侨报德善堂自改组以来经历了:1936-1945年间,从本土化到中国化再到本土化的曲折发展,1946-1947年,本土化...  (本文共115页) 本文目录 | 阅读全文>>

中国社会科学院研究生院
中国社会科学院研究生院

当代泰国与印尼华人社会比较研究

本文从民族学的角度探讨泰国与印尼华人社会的发展及其异同。全文分为八章,第一章提出本文的问题、研究范围、研究现状和研究方法;第二章说明泰、印的地理环境和历史文化背景;第三章分析鸦片战争以前泰、印华人社会的形成;第四章阐释鸦片战争至二战期间泰、印华人社会的发展;第五章阐述泰、印华人的政治形态,第六章探讨泰、印华人的经济活动,第七章讨论泰、印华人文化的接触、适应和变迁;第八章提出本文的结论以及将继续讨论的问题。通过对泰国和印尼两国华人社会的比较,我们可以看出泰、印两国华人把祖籍地的生产和生活方式、社会组织原则、文化传统等移植到移居地,构成两国华人社会经济发展呈现许多共同的特征。如强烈的宗族观念、祖先崇拜、民间信仰等。由于泰、印两国政治、经济、社会和文化背景的差异,导致两国华人发展道路的差异。宗教信仰的差别导致社会文化系统和价值观念的不同,近代是否遭受西方殖民主义统治的经历不同导致社会结构和政治文化的差别,国际形势的变化,中国和泰国、印...  (本文共125页) 本文目录 | 阅读全文>>

广西民族大学
广西民族大学

泰国华人妈祖信仰—跨族群的交际

远渡重洋的中国移民及后裔,在异国他乡谋求生计、创基立业的过程中,与当地人民和睦相处,以自己的勤劳智慧为居住国的地区经济和发展发挥着自己的作用。逐步形成自己的移民社群并建立起新的生活方式和跨国社会关系网络以支撑他们在泰国社会的生存与发展。其中由华人所带去的妈祖信仰,在泰国进行了重塑和新的发展。其中的相互关系,反映了泰国的文化与其他族群文化之间的相互影响和相互融合的情形。其中妈祖信仰在应对社会文化冲突以及文化适应过程中产生了两大社会功能,一方面是作为构筑族群界限的标志和凝聚族群的族裔符号,在此妈祖信仰不仅表达了泰国华人的思乡情愫,也展现了他们与泰国社会的差异和磨合过程;另一方面是作为一种特殊的交流媒介,在与泰国文化进行交流融合的过程中形成一系列特殊的文化交流机制,并被认同为泰国华人文化很重要的组成部分。本文从跨国主义和跨文化交流的角度入手,将泰国华人及其信仰的妈祖作为研究对象。本文认为妈祖信仰在泰国华人社会场域中是非常重要的表达和调...  (本文共60页) 本文目录 | 阅读全文>>

《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2006年01期
华侨大学学报(哲学社会科学版)

泰国华人社会与宗教(下)

泰国的地头公介于地与人鬼之间,是境与鬼境的混合体,本头公是地头的守护神,有时也混进了华侨先驱或当地土著英灵崇拜,指这些先驱因其功勋被封为地区的守护神,不只是地的身分,还带有人鬼的身分,又其被策封为神职,带有天神的身分,也具有着神境的内涵。安奉一座本头公庙时,就同时布置了神境、境与鬼境,其祀典的功能包括了神祭、祭与鬼祭等,达到维护天地人与人鬼神等三界的合境平安。本头公是项总称,实际上包含了三种形态,即本头公、本头妈、本头公妈等,摄及到男性英灵与女性英灵,一般以男性英灵较多,其形像有的是华侨先驱或泰人土著,类似台湾的义民爷或王爷崇拜,认为这些英灵已被封为神来守护地头。女性英灵单独崇拜的本头妈较少,有些学者将单独祀奉的本头妈视为本头公的配偶神,这是不恰当的说法,实际上本头妈有异于本头公,有着不同的信仰来源,如泰寮边界有一座奉祀因战乱飘流过来寮国公主的水流尸,其庙名却是“本头妈”,类似台湾的“水流妈”,可见泰国华人将这一类的亡灵崇拜也归...  (本文共7页) 阅读全文>>

《思想·理论·教育》2003年09期
思想·理论·教育

菲律宾华人社会与华文教育

2003年4月下旬,我应邀去马尼拉,为菲律宾华文学校管理人员培训班讲课。有机会接触了这里的华文教育,进而了解华人社会,从中受到许多教育和启迪,稍加整理与同行或读者分享。触入里流社会 早在中国的宋代,福建泉州一带的客家人,就飘洋过海到了菲律宾,成为第一代华侨,至今已有千年。 菲律宾面积30万平方公里,由7000个岛屿组成。人口8000万,华人占2%,据说华人资产占菲律宾总资产的70%,华人工业占菲律宾全国工业的50%。原因之一,是100年前西班牙人撤离菲律宾时大量廉价出售资产,华人乘机大量收购形成今天的格局。华人在菲律宾属于少数民族,但是在菲律宾人的眼中却是富有的族群。 1543年(明嘉靖年间)至1898年6月12日“独立日”(清末),被西班牙占领330余年。期间1748年菲律宾的总人口已达4万之众。 被菲律宾人民誉为“反抗西班牙的爱国志士—黎萨”,于1896年被西班牙当局处死,年仅35岁,菲律宾人民称他为国父,其祖籍是福建省晋江...  (本文共3页) 阅读全文>>

《东南亚纵横》2007年06期
东南亚纵横

泰国的中国新移民与华人文教

在1990年代中期,泰国的中国新移民人数就已经超过10万,至今该人数有增无减。新移民对泰国华人社会产生诸多影响,文教领域的影响主要体现为华文报改版、中文电视台创立、中医享有更高的认可和华文教育取得更大发展等。一、华文报改版东南亚是海外侨胞传统的聚居地,是华人华侨最集中的地方,也是海外华文媒体最早的诞生地。迄今为止,东南亚仍是除了中国之外,华文媒体最集中、影响最大、数量最多的地区。近几年来,由于中国与东南亚的经贸关系越来越紧密,越来越多的中国人到东南亚经商、移民、留学,随之而来华文媒体具备了进一步发展的经济条件和受众基础,华文媒体的发展日益加快,不断在内容和形式上取得创新和突破。泰国华文媒体历史悠久,迄今仍是维系泰华联系和认同的主要渠道之一。泰国有6家华文报刊——《世界日报》、《星暹日报》、《中华日报》、《京华中原联合报》、《新中原报》、《亚洲日报》。6家报纸都十分重视对中国的报道,各辟有多则8个、少则一两个的中国新闻专版①。但由...  (本文共3页) 阅读全文>>