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南岳寺庙与地方社会秩序

在古代中国,宗教寺庙从来就与国家政权有着密切的联系,无论是其客体——寺庙本身,还是其主体——寺庙僧众来说,均是如此。①如果说,南岳寺庙实体有着国家政治的影子,那么,南岳寺庙又必然与地方社会秩序有着不可分割的契合。南岳寺庙对南岳地方社会秩序的安定与动荡,几乎起着决定性的作用。寺庙本身的变化,也就是地方社会秩序的变化。一般说来,南岳寺庙与地方社会秩序的稳定主要有三个方面的因素;一是佛寺道观所体现出来的政治思想;二是佛道两教与懦家思想合流、互相融汇渗透之后体现出来的社会伦理思想;第三是寺庙本身所体现出来的社会功能,例如寺庙作为国家机构的延伸,具有一定的行政职能权力,寺庙作为官僚的退避场所等等。 在南岳宗教史上,最早来到南岳开宗立派的是天台宗三祖意思。③意思和尚带到南岳的佛学思想主要是般若学、涅家学和因果报应论。 天台宗是以《法华经》为本经,以《大智论》为指南,以《提梁经》为扶疏,以《大品般若经》明观法,明“一心三观”等妙观的。③所谓“...  (本文共6页) 阅读全文>>

《船山学刊》2000年02期
船山学刊

咏南岳诗二首

半山亭清·毕沅岚烟浅碧石泉红,半向空事坐晚风。矫首只言山在望,不知已...  (本文共1页) 阅读全文>>

《茶叶机械杂志》2000年02期
茶叶机械杂志

南岳茶的由来与传说

我国古代茶叶的发展与宗教密切相联系。南岳佛、道两教的兴盛 ,推动了南岳茶业和茶文化的发展。1 宗教的传入与南岳茶的兴起南岳衡山是我国久负盛名的宗教胜地。晋代以前道教就已盛行 ,唐玄宗年间 (712~ 756年 )佛教也开始进入兴盛期。无论是道教或佛教 ,其枯燥孤寂的修炼活动均有赖于茶。“客来敬茶 ,富贵休夸” ,道教称茶为“仙茗”。僧人坐禅 ,以茶驱眠提神 ,将茶与坐禅融合在一起而形成了“茶禅一味”说 ,而且佛教还有“以茶敬佛”的习俗 ,不论大小佛像都要供茶、盐、米或谷 ,故佛教称茶为“佛茶”。由于僧人夜间坐禅既不能睡也不能食 ,唯准饮茶 ,供茶、饮茶便成了佛教僧众生活不可或缺的一个重要组成部份 ,并逐渐形成了一整套庄严肃穆的“茶礼”。随着寺院的发展、僧人的增多 ,茶叶的需要量也日益增加 ,于是僧人们便在寺院附近开辟茶园 ,发展茶叶生产。公元 712年南岳首建毗卢洞佛茶园和贡茶园 ,随后又在铁佛寺、南台寺附近开辟茶园 ,南岳茶业...  (本文共1页) 阅读全文>>

《怀化师专学报》2000年01期
怀化师专学报

第一次南岳会议述论

抗日战争时期 ,国民党于 1938年 11月、 1939年 10月、 194 1年 10月、 194 4年 2月先后在湖南南岳召开了四次军事会议 ,其中尤以 1938年 11月召开的第一次南岳军事会议最为重要、意义最为重大。它不仅检讨了抗战初期国民党正面战场的胜败得失及其经验教训 ,而且制订了国民党第二期抗战的战略方针 ,对国民党第二期抗战乃至整个抗战都产生了极大的影响。一国民党把这样一次制定抗战战略方针的重要军事会议放在湖南南岳召开 ,既是中日战争发展的必然产物 ,也是当时湖南所面临的特殊形势决定的。第一 ,抗日战争进入相持阶段后 ,湖南的战略地位日益重要。按照国民党以空间换取时间、将战线稳定在平汉线东西两侧和长江南北两岸的战略意图 ,武汉失守后 ,国民党战略意图的实施已经到达了终点 ,无路可退了 ,剩下的问题是如何稳定住这条战线 ,而稳住这条战线的关键在于守住湖南。此时 ,日军乘其占领武汉的余威 ,也是为了确保武汉占领地区 ...  (本文共5页) 阅读全文>>

《衡阳师范学院学报(社会科学)》2000年01期
衡阳师范学院学报(社会科学)

南岳寺庙与历代国家政权

中国的宗教寺庙与国家政权是一个十分复杂的问题。与西方的基督教一样 ,中国的汉传佛教、土生的道教以及民间宗教也都与国家的政权紧密相联。从中国古代历代王朝的兴衰来看 ,也与宗教有着一定的瓜葛。封建帝王们为了自己的目的 ,对宗教所采取的态度也有所不同 ,但归结起来 ,无非两点 :一是利用宗教来巩固自己的政权 ;二是为巩固自己的政权而打击宗教。因此 ,中国的宗教寺庙与国家的政权有着向心的方面 ,也有着离心的方面 ;有着相同认知的部分 ,也有着互相悖论的部分。本文旨在探讨南岳寺庙与国家政权的关系及其特点。  一、国家政权与南岳寺庙的兴盛这是国家政权与南岳寺庙客体的关系。在中国历史上 ,历代王朝都对宗教事务进行管理从而形成了一整套完善的职能部门。这些职能部门是国家政权中必不可少的重要组成部分。对于原始宗教的祠庙来说 ,从商周时代以来就设置有专职的庙官 ,而且修缮祠庙都是国家之事。南岳大庙自隋代由山上移至今址以来 ,成为社稷寺庙的一部分 ,历...  (本文共4页) 阅读全文>>

《衡阳师范学院学报(社会科学)》2000年04期
衡阳师范学院学报(社会科学)

丹忱专在念时艰——读王夫之寓居南岳时的诗歌

王夫之一生中 ,曾两度寓居于南岳莲花峰 (双髻峰 )下。从 1 643年十月逃避张献忠的招请而隐匿南岳 ,至 1 648年十月与管嗣裘等在衡山举行抗清起义失败而离开 ;经过几年投奔永历政权与流亡生活 ,又于 1 657年四月由常宁返回南岳 ,到 1 660年春才迁去衡阳县金兰乡茱萸塘 :前后共有七年左右在南岳生活。前一阶段李自成部摧垮北京明王朝统治 ,接着清兵入关攻占北京。清政权建立后即挥戈南下 ,不到两年时间推翻了偏安东南的几个短命的南明小朝廷 ,并对汉族人民进行了残酷的镇压 ,只剩下在西南的永历政权在抗击侵略。李自成、张献忠的农民军 ,不久在清军与南明军攻击下失败 ,从此满汉的民族矛盾尖锐起来 ,两湖地区战无宁日。而南明将领相互仇杀、纵兵剽掠以及溃兵土弁掠杀骚扰 ,年年都有。“残兵如游虿 ,偾师如骇鹿。荒郊无烟三百里 ,封狐狗渐相扑”,1正是当时动乱的湖南社会的写照。这一阶段王夫之并未忘记自己抗清复明的抱负 ,有时出山进行...  (本文共6页) 阅读全文>>