分享到:

试析魏晋玄学背景下中国佛学的发展

~~试析魏晋玄学背景下中国佛学的发展@吴丹$苏州大学宣传部!江苏苏州215006佛学;;魏晋玄学;;佛玄合流;;独立发展...  (本文共4页) 阅读全文>>

《佛学研究》2014年00期
佛学研究

《中国佛学》

本书以简明生动的笔调介绍佛教的创立、东渐,以及经义学说、各学派丨等。本书用较为通俗的语言,丰富翔实的史料,对中国佛学的传播途径、师承:渊源、发展经纬以及对中国化道路的演绎过程,追根溯源,条分缕析,做了比丨较全面、系统的介绍。同时也对传统佛教是否适合于现当代的中国社会等问丨题,进行了初步的探讨。这是一部有助于我...  (本文共1页) 阅读全文>>

《世界宗教研究》2011年01期
世界宗教研究

论中国佛学的精神及其现实意义

中国佛学的精神大体上可以概括为圆融精神、伦理精神、人文精神、实践精神、自然精神、思辨精神等方面,限于篇幅,本文主要围绕前三个方面来论述中国佛学精神的形成、主要内容及其现实意义。研究外来佛教如何适应中土社会文化环境,融合吸收传统思想文化,形成自身的精神特质,以及中国佛学精神的基本内涵,对于今天不同文化之间的交流融合、当代社会的道德伦理建设、佛教适应社会主义社会以更好地发挥自身的积极作用等均具有现实意义。一、中国佛学精神的形成中国佛学的精神是在佛教中国化过程中形成的,这个过程即是外来佛教与中国传统思想文化碰撞、冲突、交流、融合的过程。在这过程中,中国佛学立足佛教自身的价值追求和基本理念,同时融合吸收传统的儒道思想文化,形成了自身的精神特质。中国佛学始终与中国固有的以儒道为主要代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中,正是在三教的冲突和融合中,中国佛学精神得以形成和发展。中国佛学精神的形成与发展大体上经历了汉魏两晋南北朝的孕...  (本文共9页) 阅读全文>>

《世界宗教研究》2009年04期
世界宗教研究

中国佛学之“大体”:宗教与哲学之间张力的消解——评《中国佛学精神》

文化是佛学的外在表现形式,而精神则是佛学的实质,用精神作为主题对佛学进行研究避免了学科分疏带来的不必要的界限和肢解。从中国佛学精神探讨佛教有太虚大师多年前的论文《中国佛教特质在禅》(太虚:《佛学入门》,浙江古籍出版社1990年版)以及学界的部分论文,但是作为专著全面深入系统的探索和分析、梳理中国佛学精神,洪修平、陈红兵著《中国佛学精神》(复旦大学出版社2009版)可以说是开山之力作。本书的优点在于从中印佛学精神的比较、儒佛道三教关系、中国佛学发展的历史进程等多种角度切入,全面探讨中国佛学精神的形成、哲理内核、精神实质和外在表现,总体来看即历史的纵贯与中印、儒释道三教比较的横摄两者的完满结合。从纵的历史的方面来看,该书认为中国佛教精神的形成是佛教中国化的结果,两汉魏晋南北朝可以说是中国佛教精神的初步展开和酝酿或说准备期,而隋唐佛教则是中国佛学精神的最终形成或说成熟期,隋唐以后则是佛学精神向各个方面的渗透或说“外显”期。我们可以用内...  (本文共3页) 阅读全文>>

《敦煌研究》1999年01期
敦煌研究

《中国佛学》创刊

由台湾南海菩萨杂志社印行的《中国佛学(ChineseBuddhismJournal)》创刊号已于1998年10月15日正式发行。该期除发刊辞之外,计收论...  (本文共1页) 阅读全文>>

《佛教文化》1999年04期
佛教文化

我与《中国佛学》

1997年中秋节期间,我在浙江天台山参加一个佛教学术会议。会上有人告诉我,台湾的高仰崇先生也要来参会。我对高先生过去只是闻听其名,不见其人,但对他所作的一些与佛教文化的事情听说过不少,知道他在台湾创办了一个南海杂志社,主编发行《南海》杂志。我尤其惊奇的是大陆的许多学者与他相熟,很多人在我面前提到过他,所以我也想见见这位大名鼎鼎的高先生,但是并不是想攀高枝,只是觉得既然很多人都认识,看来高先生必有很好的人缘,于是更增添了我对他的好奇感,想看看他到底是一位什么样的人?明月高悬的中秋之夜,高先生如约而来。在天台宾馆我与他初次相见。180米的个子,壮实的身体,方方正正的脸庞,两眼炯炯有神,这不是我经常见到的南方人,倒象是一位十足的北方汉子模样,这是我见到他的第一印象!那是一个让人十分怀念的中秋之夜,从各地来的学者一起聚拢在天台山麓,皓月当空,把酒当歌,边吃月饼边赏月,说说笑笑,不知不觉地就到了午夜。在这场赏月的活动中,高先生无疑充当了主...  (本文共3页) 阅读全文>>