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豫东槐坊回族的发展与现状

“槐坊回族”聚居在豫东沙颖河畔的沈丘县城及东郊,分布在槐店。北郊两个乡镇所辖的3个街道办事处和6个行政村,人口18509人,东城的30余条回民街和近郊的近30个回民自然村依依相连,形成一个较集中的回民社区,是河南较大的回族聚居群落之一。一、“槐坊”由来槐坊是今沈丘县北郊乡和槐店回族镇的旧称,这两个乡镇驻地均在县城。建国前分属沈丘、项城、淮阳三县分管,为古项城县治所。明弘治十五年(1502年)“诏民垦荒”,西北洪洞县大槐树移出的穆斯林,辗转怀庆诸地,发现此处有穆斯林居住和一座至无清真寺,便围寺而居,落户入籍。移民喜植槐树,来自“槐树”,言其为大槐树人;又因回民固寺(当地清真寺旧称教坊)而居,故称“槐坊”。清代沈丘志书中把“槐坊”列在“集店”条目下,现存北郊乡李安庄的清代墓碑及民国年间马楼西寺碑记均刻为“槐坊镇”。民国17年(192年)槐坊划为特别行政区。1951年3月,建立愧店民族镇(包括槐店回民自治区和海楼回族乡)。1958年后...  (本文共8页) 阅读全文>>

《青海民族研究》2016年04期
青海民族研究

回族社区的文化性格及教育功能探析

在伊斯兰教传入中国及回族形成发展的历史过程中,穆斯林聚居的具有民族特色的社区发挥了重要作用。回族社区不仅仅是一般的社会生活共同体,也是一种文化载体。回族社区穆斯林以伊斯兰文化为共同的价值取向,对社区的组织方式、生产和生活等发挥了不可估量的作用,坚守着社区和族群的文化边界,使该文化共同体幸免于异质文化的冲击和同化。独具民族特色的回族社区不仅为穆斯林的生活带来了极大方便,而且使长期处于“大分散、小聚居”的回族穆斯林在历史长河中民族文化能薪火相传、生生不息。然而,随着现代化进程的加速,在城市规划中许多回族社区已被拆迁或正面临着拆迁。城市回族社区不断减少,回族穆斯林由聚居走向了散居,回族社区作为民族文化的载体传承民族文化的功能不断弱化,以致回族的民族认同感也呈现弱化的趋势,这引起政府部门、学者和广大回族穆斯林的共同关注。从教育人类学的学科视角出发,本文全面剖析回族社区的文化性格,深刻认识其教育功能,对回族社区的现代化建设具有十分重要的现...  (本文共3页) 阅读全文>>

《回族研究》2017年03期
回族研究

新常态下回族社区的服务管理与创新发展——以广州为例

10.16023/j.cnki.cn64-1016/c.2017.03.02020世纪80年代以来,随着改革开放的推进和市场经济的发展,民族地区的少数民族群众纷纷涌向东南沿海的发达城市,原本处于边陲的少数民族人口开始被大规模卷入到工业化和城市化的浪潮之中。费孝通先生曾指出:“中国城市的特点不是单一民族的城市,是多个民族构成的城市。”[1]与城市主体人群不同,大多数少数民族群众原居住地位于边远山区,在生产方式、社会组织和传统观念上都具有一定的独特性,因此在融入城市生活过程中也相应遭遇到更多问题。而回族群众因为有共同的地缘、共同的血缘或共同的宗教信仰,同时也为了方便生活,大多喜欢聚居在一起生活,形成了在人文、经济与心理素质等方面与众不同的社区。因此,对城市中回族群众相对聚居、回族特色相对浓厚的社区——本文称之为回族社区的特点与服务管理途径进行研究也就具备了一定的现实意义和价值。一、社区的概念与在中国的实践1887年,德国学者、社会学...  (本文共6页) 阅读全文>>

《青年文学家》2014年26期
青年文学家

回族社区变迁及机制创新研究

一、应然状态的回族社区在全面建设小康社会的伟大实践中,回族社区建设应走具有伊斯兰文化伦理道德的城乡一体和谐发展的道路,做到既符合国家的法律规定又具有回族伊斯兰文化传统,既能体现出党和政府领导的治理体系,又能体现出特殊民族性的治理特点。在经济建设方面应该呈现出一派丰衣足食、繁荣向上的喜悦景象重视民生和人民幸福指数;在文化建设方面应该体现出主流文化强大的生命力,发挥回族文化的特点和优势,创造性地继承和发扬伊斯兰所倡导的真善美;在社会建设方面应该体现出已经建立起符合广大回族群众需求的社会保障体系,矛盾化解体系;在生态文明建设方面应该体现出真正的山川秀美、碧水蓝天,构建起一个既节能环保又具有民族特色的节约环保型回民族社区居住格局。二、实然状态的回族社区由于全球化、城市化进程加快和经济发展转型等多种现代化因素的影响,无论是城市回族社区还是乡村回族社区,都面临着现代化进程中的诸多问题,表现如下:(一)居住格局文化传统和人际互动模式变迁回族社...  (本文共2页) 阅读全文>>

《昌吉师专学报》1999年04期
昌吉师专学报

新疆回族社区传统文化的现代化

回族形成的历史并不太长。就数量而言,回族860万人口,在我国55个少数民族中位居第三位(1990年);就地域而论,仅次于汉族,居少数民族之首。以占全国0.76%的人口散居于全国97%以上的市县(1990年),具有大跨度空间分布的显著特点。在860万回族人口中有310万实行区域自治,其余550万为散居状态。新疆回族人口在1996年为76.02万人,主要分布在昌吉回族自治州、焉耆回族自治县、吐鲁番、乌鲁木齐、伊犁、霍城等地区。新疆地域辽阔,资源丰富,自80年代以来,在改革开放政策的正确引导下,回族社区的经济建设与人民的物质生活水平有了较大的提高和变化,从乌鲁木齐、昌吉等城市化及亚城市化社区中,回族传统的粗制黑色条绒衣裤及手工布鞋,除少数老年人外,已很少见,取而代之的是西装革履;原有回族社区的土坯房屋也大多被典雅舒适的砖混新房取代。回族社区的现代化步伐日新月异。但是,不能不看到,由于种种原因,新疆回族社区在传统文化的现代化进程中仍然存...  (本文共8页) 阅读全文>>

西北师范大学
西北师范大学

城市回族社区老年人主观幸福感的研究

老年人的主观幸福感是老年人生活质量好坏的关键。本研究采用问卷和访谈调查法对宁夏回族自治区银川市南关清真大寺周边回族社区的292名老年人进行了调查,对城市回族社区老年人主观幸福感的整体状况和影响因素进行了探讨。研究发现:第一,城市回族社区老年人总体上对自己现在的生活感到很满意,对幸福的理解也很深刻;第二,城市回族社区老年人在婚姻状况、受教育水平上无显著差异,而在性别、职业和身体健康状况上则存在显著差异——城市回族社区老年女性比城市回族社区老年男性的主观幸福感程度高;职业是阿訇的城市回族社区老年人之间的主观幸福感高于职业是工人和干部的城市回族社区老年人的主观幸福感;身体非常好的城市回族社区老年人的主观幸福感高于身体良好和身体不好的城市回族社区老年人的主观幸福感;第三,在对主观幸福感的各个分维度的考察中得知:在正性情感维度上,城市回族社区老年人在性别、婚姻状况、受教育水平、身体健康状况上都无显著差异,只在职业上存在显著差异;在负性情感...  (本文共52页) 本文目录 | 阅读全文>>