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当代西北地区伊斯兰教新兴教派门宦问题探析

伊斯兰教传入中国迄今已有1300多年。早期,伊斯兰教在中国原本并无什么教派、门宦差别。大约在明清时期,陆续产生了一些新的教派、门宦。相对于“格迪目”(阿拉伯语的音译,意为古老的、老教)以后产生的这些教派、门宦,堪称是新的教派、新的门宦(为便于叙述,统称为新兴教派门宦)。当代中国,在经历了宗教政策的变化以后,伊斯兰教在中国进入了正常发展的时期,宗教信仰自由政策得到了落实,穆斯林履行了正常的宗教生活。但是,近一二十年来,在中国各地(尤其是西北甘宁青地区),不仅原有的教派门宦不断分化,而且新兴教派门宦①又呈现不断活跃的趋势。一、当代中国西北地区伊斯兰教新兴教派门宦问题中国伊斯兰教发展历史上曾经出现过许多次新兴教派门宦———相对应格迪目(老教)而言,依顺序曾经先后出现了哲赫忍耶②、伊赫瓦尼③、西道堂④、赛莱非耶⑤等教派、门宦(此外尚有虎夫耶、嘎德忍耶、库布忍耶等门宦),因为层出不穷的缘故,所以历史上民间对后产生的教派门宦素有“新教”、“...  (本文共4页) 阅读全文>>

《宁夏社会科学》2012年04期
宁夏社会科学

西北伊斯兰教派门宦组织形态研究

宗教组织是独立于政府之外的一种社会组织,往往与政府组织互动,演变为具有一定社会控制功能的社会群体组织。通过组织来研究宗教,通过伊斯兰教组织来研究历史上中国穆斯林社会组织的运行机制、中国伊斯兰教教派门宦的产生背景与分化路径,使人们对我国伊斯兰教发展历史与现实状况有比较准确的把握,更好地引导伊斯兰教与我国当代社会发展相适应。近年来笔者深入到我国西北甘、宁、青等地清真寺、拱北、道堂等伊斯兰教活动场所,通过实地考察、查阅资料、拜访门宦主持人、清真寺阿訇、道堂管理者,参与一些门宦大型“尔曼力”活动。在此对我国伊斯兰教内部不同教派门宦的组织形态进行研究。一、宗教组织的基本特征宗教组织是由信教者所组成的、具有某种特定宗教信仰与仪式或并共同遵守一定的制度与规范的社会组织,它是宗教得以存在的载体。宗教仪式、宗教符号、信仰体系、宗教活动场所都是宗教组织的象征。同时作为一种社会组织,宗教领袖在宗教组织中发挥着重要作用。宗教组织同社会其他组织一样,应具...  (本文共6页) 阅读全文>>

《新疆大学学报(哲学社会科学版)》1985年04期
新疆大学学报(哲学社会科学版)

关于门宦教派问题的刍议

伊斯兰教问题研究,在我国历来是个薄弱环节。对中国伊斯兰教的门宦教派研究,尤共薄弱。近年来,这方面的研究工作逐渐受到大家重视,挖掘了不少珍贵资料,写出了一批研究性论文,使这一研究工作向纵深大大前进一步。在门宦问题上大家意见分歧,有些提法也还位得商榷。为此,写出这篇《含议》提几点不成熟的看法,向各地专家请教。一、关于门宦问题的几家之说 什么是门宦?门宦是教派,还是宗教制度?对于这个问题,目前大致有以下几家之说。 l、认为门宦不是教派,而是一种以“始传者子孙世世为掌教”做为墓本特征的宗教制度,这种制度既是教主而兼地主的制度。又是一种“世袭阁替”的封建特权制度。持这种观点的同志认为,“门宦”二字是“沿用汉人‘宦门夕‘门阀少等名词,来标明一种世袭的身份、地位与特权”①。·《回回民族问题》、《回族简史》及《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》墓本上持这种观点。 2、认为门宦与格底木、伊合瓦尼一样,同是中国伊斯兰教教派。他们在墓本信仰上属逊尼派;在...  (本文共8页) 阅读全文>>

《宁夏社会科学》1988年04期
宁夏社会科学

论西北回族军阀产生的社会历史条件

以马福祥、马鸿遗、马麒、马步芳等为首的西北回族军阀集团的产生,是民国史和西北地方史研究中的一个重要课题。本文试从清代回族人民的基本历史要求及清政府对回族政策的演变入手,对西北回族军阀产生的社会历史条件进行探讨。 清代回族的基本1历史要求及其曲折表现 清王朝建立后,以强大的武力残酷镇压汉族和各少数民族人民的反抗斗争。信奉伊斯兰教的广大回族人民,倍受清朝统治者的歧视和压迫。清朝统治者以野蛮的屠杀对付回族人民不屈的反抗斗争。白寿彝教授曾正确指出,在清代二百多年中,几无一朝无大规模屠杀回族人民的事实。“迄今,滇西人口缺少,西北地旷人稀,与此三百年间之屠杀不无关系”①。回族人民的实际社会地位低下,在法律上受到公开的歧视。回民纠众持械,罪加一等,回民犯盗窃者,面刺“回贼”字样。 然而,回族是中华民族大家庭中的一员。她对中华民族的发展作出过自己应有的贡献。她与生息养育自己的神州大地有着深厚的感情和强烈的向J乙力。在清政府残酷的民族歧视、民族压...  (本文共7页) 阅读全文>>

《新疆社会科学》1988年06期
新疆社会科学

论清季新疆与祖国内地伊斯兰教的联系和交往

伊斯兰教在世界范围传播,曾经历三次浪潮:第一次是伊斯兰教创立后阿拉伯人的武力扩张、征服和殖民,在一个多世纪中占踞了东起印度河,西临大西洋,北自中亚,南到撒哈拉沙漠的广裹地域,并进而由此向世界其它地区幅射。正是在此次传播浪潮背景下伊斯兰教传入我国(包括新疆在内)的。第二次则是因成吉思汗蒙古骑兵的远征,一方面摧毁了中亚至中东各地伊斯兰政权,传统的官方伊斯兰教濒于灭顶之灾,另一方面又开辟了中西交通坦途,从而为生存于民间、并不需要依赖伊斯兰政治体制的神秘主义组织,即苏非派的活动提供了有利条件,苏非派苦修者们的游历宣教成为此次的主要传播形式,将伊斯兰文明植被于北非、南亚、东南亚、高地亚洲等全新地区。我国蒙元时期大批阿拉伯、波斯及西域诸族人涌入中原内地,形成华夏文化与穆斯林文化的国际交流。从元至明,伊斯兰教在新疆与内地均获得重大发展,与第二次浪潮的推动有着重要关系。第三次浪潮起源于印度莫卧儿朝时代产生的伊斯兰教复兴思想,以伊玛目热巴尼的说教...  (本文共8页) 阅读全文>>

《西北民族研究》1989年01期
西北民族研究

中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林

中国西北五省(区)约有穆斯林—千一百余万人,是穆斯林比较集中的一个地区。历史上根据西北少数民族主要是信仰伊斯兰教的民族所处的地域特点、民族特点、以及文化特征,并以玉门关为界,把甘、宁、青、陕划为一个区域,列人中原地区,俗称“口内”;把新疆划为一个地区,泛称西域,俗称“口外”。前者与汉文化相接近,后者与中亚文化相近似。门宦是苏非学派在甘、宁、青、陕形成的一个特有派别。依禅是苏非学派在新疆穆斯林中的一个专称。门宦与依禅对西北穆斯林社会产生过重大影响,曾引起中外史学家、宗教学家和社会学家的拄目和研究。近年来的研究有很大进展,成果也很显著。现以“中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林”为题,作简要论述,,清尊敬的学者们斧正。 一、教派与门宦产生的历虫背景与磊件 伊斯兰教自唐初(7世纪中叶)传入华夏到现在,虽然已有一千三百余年的历史,但在明中叶(16世纪)以前的近丸百年中并没有任何派别和教团的形成。这并不是说产在此之前,没有任何苏非学者来过中国,根...  (本文共15页) 阅读全文>>