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冯友兰人生境界说的伦理学探析

在《新原人》一书中,冯先生构建了他自己的人生境界说。而人生境界说在冯友兰一生的哲学探索中占据着主要地位,到晚年时他将境界问题作为他自己人生哲学的最核心问题看待。所以人生境界说主要是从人生哲学的角度而不是从伦理学的角度出发进行阐述的。然而,在冯友兰看来,所谓人生哲学者,亦不过是哲学中研究人生道理的人生论部分。而人生论又可分为心理学和伦理学两部分。〔,〕(P,一‘’所以,人生哲学与伦理学在某种意义上可以说就是整体与部分的关系,人生哲学所关注的问题中,必然有一些是伦理学所关注的。本文着重是从伦理学的学科角度对人生境界说的主要内容做一分析,以揭示人生境界说所蕴含的丰富的伦理意义,进而奠定其人其说在中国伦理思想史上的重要地位。一、四境界的伦理学分析人生境界是人们在人与人,人与自然,人与社会与宇宙的互动过程中所感悟到的人生的意义,属于人的精神世界,因而历来受到人们的重视,就包括冯先生本人也是。冯先生认为一事物有一事物之理,一类事物有一类事物...  (本文共3页) 阅读全文>>

东南大学
东南大学

冯友兰人生境界说之伦理价值探析

冯友兰在中国传统儒家哲学的基础上,吸收了西方理性主义学说,在他的《新原人》一书中提出了“人生四境界说”,形成了他的人生哲学体系。冯友兰根据人“觉解”的不同,把人生境界从高到低划分为四个境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,层层递进。自然境界中的人的行为是顺习或顺才的,一切行为都是出于自然本性或生物本性,对所做的事并没有清楚的了解,觉解程度最低;功利境界中的人对自己的行为和目的有了自觉的了解,他们的行为都是为了追求“他自己的利”,其后果可能有利于他人,也可能有害于他人,但动机都是利己的,都是为了满足个人的物质需求和精神需求;道德境界中的人的行为是“尽职尽伦”的,对社会有了较高的觉解,认为义与利、人与社会都是统一的,强调“行义”和“为公”,此境界中的人是“贤人”:天地境界是最高境界,此境界中的人觉解程度最高,处于此境界中的人都是“圣人”,能够超越社会整体,意识到人是宇宙的一员,达到“天人合一”的境界和修养。本文主要从伦理学的...  (本文共51页) 本文目录 | 阅读全文>>

《南阳师范学院学报(社会科学版)》2006年01期
南阳师范学院学报(社会科学版)

“纪念冯友兰先生诞辰110周年暨冯友兰学术思想国际研讨会”综述

2005年11月4一6日,“纪念冯友兰先生诞辰1 10 周年暨冯友兰学术思想国际研讨会”在北京大学召 开。这次大会由北京大学、中国社科院、冯友兰研究 会、北京市社科联、北京市哲学学会、南阳市人民政 府、南阳师范学院、南阳理工学院等单位联合举办。 全国人大常委会副委员长、民盟中央主席丁石孙,国 家图书馆名誉馆长、著名学者任继愈,冯友兰先生的 女儿、著名作家宗璞,北京大学副校长吴志攀,冯友 兰家乡河南省南阳市、唐河县的代表,和来自多所高 等院校、科研单位、台湾地区以及美国、韩国等地的 专家学者100多人参加了大会。 在开幕式和主题报告会上,著名学者、冯友兰研 究会会长朱伯昆(北京大学)先生致开幕词,高度赞 扬了冯友兰先生的爱国主义精神和实现中华民族复 兴的坚定信念:冯先生穷毕生之力,把西方哲学引进 到中国,将中国哲学传播到西方,对中西文化和学术 交流做出了重大贡献。陈江风(南阳师范学院)指出, 冯友兰不仅是一位伟大的哲学家与哲学史学...  (本文共4页) 阅读全文>>

《天水师范学院学报》2006年01期
天水师范学院学报

以目的与手段说境界——“接着讲”冯友兰的功利境界与道德境界

目的与手段是哲学的一对重要范畴。这里所谓目的与手段是仅就人的行为而言的。行为是指人在其意识支配下所进行的活动。因此,所谓目的就是在行为之先就存在于人的意识之中并为行为所追求的目标,即行为所求达到的结果;所谓手段就是为达到目的而为人所使用的工具、方式、方法和实现目的的过程。可以说,无无目的的手段,也无无手段的目的,目的与手段是相反相成的,二者都不能孤立存在。冯友兰的人生境界说,主要是就人的主观思想、精神世界而言的,但也并非如一些学者所言——冯友兰脱离人的行为和实践而空谈境界。实际上,冯友兰所谓人生境界就是人的长期的行为和实践所形成的恒久、稳固的主观意义、精神世界。因此可以说,人生境界本来就是因人的行为和实践而得以成就和展现的。而人的行为,如上所述,就是由目的和手段相互结合的统一体。所以,冯友兰在论述人生境界说时,因为没有脱离人的行为和实践,因此也当然不能回避人的行为的目的与手段。冯友兰就是以目的与手段这一对哲学范畴言说其人生境界说...  (本文共5页) 阅读全文>>

《青年教师》2007年02期
青年教师

冯友兰:跋涉金色荒滩的三十年

中华人民共和国成立之前,冯友兰与毛泽东没有联系。共和国成立之后,想要实现“建国梦”的他必须同毛泽东打交道。第一次交往给冯友兰的感觉是“像雨又像风”,有酸也有甜。毛泽东说的一句话,他听了老大不快。后来经过30多年的磨练,他终于理解了那句话的含义。一个会开车的朋友告诉他,开车开到熟练的时候,车就像自己身体的一部分,车的四个轮子,就像自己的两条腿,来往走动,不出差错,这就是“化”。这使冯友兰懂得了学习马克思主义也是如此。光学会些词句不行,要“化”。“化”了才能很好地运用到实际工作和哲学研究中去。而这又绝非短时期内所能奏效的。所以,他所说的在5年之内用马克思主义观点重写《中国哲学史》,在毛泽东看来是不实之词,故回以“总以采取老实态度为宜”。在整个知识分子中间,毛泽东似乎对哲学界人士更感兴趣。1957年4月,“大鸣大放”正处于热潮之中。11日毛泽东请他去吃毛泽东的客人午饭。同年,毛泽东发表了重要的讲话《关于正确处理人民内部矛盾的问题》,这...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国哲学史》2019年01期
中国哲学史

《冯友兰的伦理思想》

生活·读书·新知三联书店,2018年版本书以六篇论文结集,集中梳理冯友兰道德思想的历史展开及其理论思考,使读者看到冯友兰道德思想的总体,以及作者对其思想的全面解读。在我们努力推进中华文化不断传承发展、转化创新的今天,冯友兰在20世纪对中国传统道德的一系列思考是我们今天面对传统道德进行创造性转化的重要历史借鉴,对于社会道德秩序的建立,吸收传统文化提供的生活理想、德行价值及文化归属感,都值得珍视。中华文化有着自己独特的伦理道德体系。冯友...  (本文共1页) 阅读全文>>

《江苏教育》2017年02期
江苏教育

学校应该有自己的特性

冯友兰曾说:“由于一个学校所特有的特性,由那一个学校毕业的学生,在他的脸上就印了一个商标、一个徽章,一看就知道他是哪一个学校毕业的。”100年过去了,冯友兰的期待并没有成为时下学校广泛的现实!相反,同质化、大一统倒充塞着现代的学校。学校应该有自己的特性,首先应来自于办学者的灵魂。办学思想不是凭空而来的,而是在办学实践中产生、发展,并能接受办学实践检验的。所以说,办学实践是办学思想产生的源泉,也是检验办学思想正确与否的唯一标准。另一方面,办学者参与了办学的实践,却未必能有办学的思想。所以办学者还要将办学实践中出现的教育现象、教育问题等上升为理性的思考,并形成规律性的认识,最终形成办学者自己的、稳定的办学思想。如果外部环境能对教育多一点宽松和敬畏,少一点功利和浮华;培养机制能对校长多一点自然成长的因子,少一点人工培育的痕迹;办学者内心能多一点“办教育,’的大智慧,少一点“办学校”的小聪明,那么,学校便有可能成为“灵魂”柄息之地。其次...  (本文共1页) 阅读全文>>