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昙鸾未列入净土宗十三祖问题试析

昙鸾作为魏齐①时倡导净土信仰的高僧,已然是不争的事实。他在玄中寺著书立说,开创的二道二力说、称名念佛等佛教净土思想,对带业往生、边地宫胎的独特解释;又于介山(今山西介休市绵山)“鸾公岩”集众念佛清修净土[1]。昙鸾的净土思想和宗教实践改变了佛教传统的修持方法、开辟了他力救助的先河、适应了中国人的思维习惯、实践了佛教世族化向民众化的转变,对中国佛教净土宗派的建立、发展起了巨大的推动作用。然而,在中国佛教净土宗史的十三祖中,却没有昙鸾的名字,他对净土宗做出的贡献与他后世的沉没形成了鲜明的对比,究竟是什么原因至使昙鸾没有进入净土宗祖师世系,明清和近当代的诸多佛学大师也对此提出质疑,并且分析了原因,但多认为是由于佛教内部的派系派性问题造成的,得出的结论也难免令人信服。本文试图从历史学角度分析史实,以期得出一个公正的结论和评价。首先,让我们来回顾一下净土宗定祖立宗的过程。严格地说,南宋前的净土教还不能称为中国佛教的宗派之一,因为没有较严格...  (本文共3页) 阅读全文>>

《作文与考试》2017年05期
作文与考试

惜福

有人送给净土宗大德印光老法师银耳等补品,他自己不愿意吃,而是转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他:“法师,你为什么不吃好的补品?”他说:“我福气很薄,不堪消受。”他老人家性情刚直,平常对人只问应当不应当,情面是不顾的。前几年有一位皈依弟...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中国周刊》2017年06期
中国周刊

梵净山的“绿色发展”之道

梵净山位于贵州省铜仁市江口、松桃、印江三县交界处,是生命的家园,是人文的家园,是各类物种共有的诺亚方舟。它不仅是国家级自然保护区、联合国国际“人与生物圈”保护区网络成员,同时还是“中国五大佛教名山”之一、著名的“弥勒道场”。梵净山是文化名山,是文化和谐的福地。自古,梵净山即是“黔之名山”。在汉代已载于史籍,此后一直是武陵地区各少数民族朝拜的神山、灵山。隋唐时期,净土宗传入梵净山。明朝万历时期,神宗皇帝钦命僧妙玄重开梵净山,把临济宗带到弥勒净土道场,梵净山佛教禅净双修。在《敕赐梵净山重建金顶序碑》上载梵净山是“古佛道场”,号“天下众名岳之宗”。千余年间,梵净山迭经兴废,名扬四海。数千年来,难以数计的个体、家族以及部落奔向梵净山,土家族、苗族、侗族和仡佬族等各族人民在此共同生活。梵净山以及山中的石、树、泉、洞、动物、植物等,都是各民族先民崇拜的对象。如土家族尊崇白虎,他们认为白虎是本族人的祖先,因此每家都有供奉白虎的习俗。广袤辽阔的...  (本文共2页) 阅读全文>>

《法音》2010年07期
法音

居士教育三题——以净土宗为主

自佛教净土宗创建以来,以居士身份居家学佛的信众人数相对于以出家身份修学佛法的僧众人数而言,历来便占据着明显多数的地位,他们也由此成为接受净土宗信仰的主体人群。当今社会,居士教育的发展呈现出一些新的趋势和特征,这主要表现为对象群体的年轻化与知识化、手段与途径的多样化与科技化等,与此同时,居士教育的发展也面临着崭新的冲击与挑战。于此笔者对居士教育有三点分析如下。一、居士教育的对象一般而言,在家修学净土法门的佛教信众,可分为两种不同的层次类型:社会精英阶层的净土宗居士与平民大众阶层的净土宗居士。前者构成了净土宗居士教育对象的核心性组成部分,而后者则构成了其主体性组成部分。社会精英阶层的净土宗居士群体不仅是净土宗信仰的受体,同时他们也充当着净土宗传布者的角色。平民阶层的净土宗居士群体广泛分布于中国社会的基层,与来自于社会精英阶层的净土宗居士群体相比,他们所具有的巨大数量优势是显而易见的。事实上,净土宗之所以能够在中国社会与文化发展的时空...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《法音》2010年07期
《读书》1989年Z1期
读书

蓬屋说诗

明楚石有‘’怀净l_i公”:、: 一自飘蓬今部南, 倚楼一长叹月纤纤。 进知法会诸天绕, 正想华台百宝严。 此界犹如鱼少水, 花钦生只似燕巢苍。 同居善友应怀找, 已筑浮屠欠合尖。按:楚石法名梵琦,自一《楚石大师一比游诗》一卷。属净一宗,,J之寂]1明洪武四年(一二七一),寿七卜五,万待六一l三。—此诗不甚可论。然亦有当湃行。{!价部洲,原文是JambudvtPah,指印度南部。除作楚石曾游南印度,或南印度之南,则第句谬指。 第一句待第二句乃成一义。‘长‘{义’为‘长,}‘}111叹’耳1二扣}J‘、i节叹’耳卜?盖‘一{‘...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《读书》1989年Z1期
《青海社会科学》1981年04期
青海社会科学

略谈初期净土大师及净土宗的形成

在中国佛教的各宗派中,净土宗的理论非常简单,可是,在广大的汉民族区域内,它的影响却最为巨大。虽说它的思想原本导源于印度,但经过中国人的改造,已经完全中国化。这种中国化了的净土宗还流传到朝鲜、日本等国,产生了一定的影响。 关于净土思想在中国的传承情况,历来说法不一。由于净土不象禅宗那样有传灯相承的法统,因此,所谓净土列祖大都没有师承关系。且初期信奉净土思想的人一般也都兼修他学,如东晋高僧道安、慧远等。就是到后来,人们也往往兼收并蓄,把修习净土作为止观双修的法门之一。如玄奖是唯识大师,临终却专注念佛。待到五代、北宋,净土与禅宗合流,僧人往往“禅净双修”,又与天台、律宗,华严互相渗透。故而要整理净土法统有不少困难。要而言之,净土思想作为一种禅法,渗透到各宗之中。当然,它也有自己的相对独立性。宋、明以后,佛教理义被理学吸收,宗教性质更加突出,净土宗也显得分外重要起来,以至到后来,无人不晓“阿弥陀佛’’,却很少有人懂得“万法唯识’’, “...  (本文共5页) 阅读全文>>