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昙鸾未列入净土宗十三祖问题试析

昙鸾作为魏齐①时倡导净土信仰的高僧,已然是不争的事实。他在玄中寺著书立说,开创的二道二力说、称名念佛等佛教净土思想,对带业往生、边地宫胎的独特解释;又于介山(今山西介休市绵山)“鸾公岩”集众念佛清修净土[1]。昙鸾的净土思想和宗教实践改变了佛教传统的修持方法、开辟了他力救助的先河、适应了中国人的思维习惯、实践了佛教世族化向民众化的转变,对中国佛教净土宗派的建立、发展起了巨大的推动作用。然而,在中国佛教净土宗史的十三祖中,却没有昙鸾的名字,他对净土宗做出的贡献与他后世的沉没形成了鲜明的对比,究竟是什么原因至使昙鸾没有进入净土宗祖师世系,明清和近当代的诸多佛学大师也对此提出质疑,并且分析了原因,但多认为是由于佛教内部的派系派性问题造成的,得出的结论也难免令人信服。本文试图从历史学角度分析史实,以期得出一个公正的结论和评价。首先,让我们来回顾一下净土宗定祖立宗的过程。严格地说,南宋前的净土教还不能称为中国佛教的宗派之一,因为没有较严格...  (本文共3页) 阅读全文>>

《青海社会科学》2011年01期
青海社会科学

现代语境中净土宗的法门特征及其意义

净土宗是中国特有的佛教宗派之一,因为净土宗虽然是依据印度佛典思想而创立的,但印度并没有立宗。一般认为东晋慧远大师是净土宗的初祖,他邀约当时名士123人在江西庐山会结白莲社,专门提倡持名念佛,以求往生西方极乐世界的佛国净土。慧远大师倡导持名念佛,这是弥陀净土信仰的发端。但净土宗作为一个独立的佛教宗派则正式创立于唐代,唐代的道绰及其后的善导是净土宗的实际创始人。可以说,净土宗的念佛法门是中国佛教信仰的真正开始,净土宗的创立使佛教在中国真正确定了宗教信仰的精神和形式。佛教不同于世界其他宗教,它不是一神教或多神教,而是无神教。佛教中没有象其他宗教那样的人格神,只有神化的人。佛教的创始人释迦牟尼是历史人物,他不是神,而是人,至于后世佛教信徒出于对他的敬重把他神化了,那是另一回事。佛教只关注实证和修行等实践问题,不探讨玄虚神秘的形而上学问题,也不探寻宇宙的第一因,所以神学在佛教中没有得到发展。与世界其他宗教相比,佛教的宗教色彩很淡薄。与其说...  (本文共4页) 阅读全文>>

《法音》2010年07期
法音

居士教育三题——以净土宗为主

自佛教净土宗创建以来,以居士身份居家学佛的信众人数相对于以出家身份修学佛法的僧众人数而言,历来便占据着明显多数的地位,他们也由此成为接受净土宗信仰的主体人群。当今社会,居士教育的发展呈现出一些新的趋势和特征,这主要表现为对象群体的年轻化与知识化、手段与途径的多样化与科技化等,与此同时,居士教育的发展也面临着崭新的冲击与挑战。于此笔者对居士教育有三点分析如下。一、居士教育的对象一般而言,在家修学净土法门的佛教信众,可分为两种不同的层次类型:社会精英阶层的净土宗居士与平民大众阶层的净土宗居士。前者构成了净土宗居士教育对象的核心性组成部分,而后者则构成了其主体性组成部分。社会精英阶层的净土宗居士群体不仅是净土宗信仰的受体,同时他们也充当着净土宗传布者的角色。平民阶层的净土宗居士群体广泛分布于中国社会的基层,与来自于社会精英阶层的净土宗居士群体相比,他们所具有的巨大数量优势是显而易见的。事实上,净土宗之所以能够在中国社会与文化发展的时空...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《法音》2010年07期
《法音》2009年08期
法音

论净土宗的四大特色

净土宗又称莲宗,是中国传统八大宗派之一,唐宋以来,在民众中广为流传,逐渐成为佛教主流宗派,其特色主要有四:一、向死而生古人云:死生亦大矣!生死之事是哲学与宗教共同关注的焦点。列于世界三大宗教之一的佛教也不例外。佛教法门众多,有八万四千之称,其中广义上含解脱法和人天善法。解脱法便是以直指人的生死大事为目的,试图通过特定的方法达到终极的解脱和对生死之事的把握,净土法门便是解脱法中的方便法门。净土宗以信、愿、行为三大纲宗。其中愿指的是愿离现实的染污世界,从这点上来看,实际上净土法已给人们提供了一种“置之死地而后生”的信息。即此土八苦交煎不足恋,彼土快乐无极应当取,故此生不足恋,死亡不足惧,因为我们死后会到一个更为祥和、快乐的世界去。这一论点和德国著名哲学家海德格尔的“先行到死中去”的观点有异曲同工之妙。海德格尔认为真正的为死而在就是“使自身自由地去为此不可超越的境界而先行”,“先行到死中去”实际强调的就是一种直面死亡的态度。面对死亡的...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《法音》2009年08期
《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2003年01期
安徽师范大学学报(人文社会科学版)

净土宗与禅宗对于净土观念的诠释意趣

佛的法门又极其简单,故影响越来越大,以至于出现“家家弥陀佛,户户观世音”的景象。本文所探讨的净土是专指弥陀净土。净土宗是以阿弥陀佛为信仰对象,以称名念佛为修行手段,以往生西方极乐世界为目的的宗教派别。净土宗认为只要人们称念“南无阿弥陀佛”六个字,最终就会得到阿弥陀佛的眷顾,从而脱离秽土,往生到极乐世界。实际上,念佛作为一种理论出现,最初并不是口称念佛,而是一种禅定。依据佛教经典,念佛有三种形式[2],其中早期的念佛主要是观想念佛和实相念佛。如《念佛三昧经》就是专门阐述念佛的禅定作用。这时修行念佛的僧人也是修的一种禅定,著名的僧人慧远就是一例。慧远说:“又谙三昧,其名甚众,功高易进,念佛为先。何者?穷玄极寂,尊号如来,体神合变,应不以方。故今入斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴。鉴明则内照交映而万像生焉,非耳目之所暨而闻见行焉。于是视夫渊凝虚核之体,则悟灵相湛一,清明自然;察夫玄音之叩心听,则尘累每消,滞情融朗。非天下之至妙,孰能与于...  (本文共5页) 阅读全文>>

《佛学研究》1996年00期
佛学研究

净土宗的机遇──中日两国净土教的比较研究

在佛教里,净土思想是比较特别的,它广泛存在于佛教各宗,成为基础信仰,各宗以对净土的向往激发人们皈依于佛教。藉助他力信仰以登堂入室,尔后通过种种修行,发掘自性而升逻成佛。于是,他力教成为通向自力教桥梁,两者融为一体,相辅相成。实际上,他力成佛和自力成佛两者有着根本的区别。因此,当佛教逐渐传播而为人们所熟悉时,两者之间的差异使日益显现而分道扬饬。东晋时代,道安宣扬弥勒净土,标志着净土教独立发展的趋势。此后,弥勒教在民间颇为流行,家本善隆和佐藤智的研究均证明①,在北魏,弥勒造像的数量仅次于释边像,居第二位,即可略示一斑。然而,弥勒信仰并未成为净土教主流。在南朝,道安的高足慧远(334-416)于庐山弘扬弥阳教,使弥阳净土信仰大为流行。在北朝,皇骛(476-542)著《往生论注》、《赞阿弥阳佛揭》和《略论安乐净土义》,开弥陀教宗风,成为净土教的主流。《佛祖统纪》卷二十六《净土立教志》以慧远为中国净土宗初祖。其实,慧远并不专修净土法门,其...  (本文共8页) 阅读全文>>