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尼泊尔印度教的历史与现状

尼泊尔主要流行印度教和佛教。此外还有着那教、藏传佛教(喇嘛教)、笨教、伊斯兰教、锡克教等。但后儿种宗教在尼泊尔从未占过主导地位,其信徒也较少。目前,在尼泊尔全国人口中,印度教徒占80 .5肠、佛教徒占5 .3%、伊斯兰教徒占2 .6肠、其他宗教信徒共占2.6帕。印度教是主导性宗教,在尼泊尔的政治、经济和思想文化等领域起着巨大的作用。一、印度教各派别的早期传播 印度教何时传入尼泊尔?这个问题在尼泊尔学术界至今没有统一的结论。有的学者认为,尼泊尔湿婆教的渊源可以追溯到公元前IGo。年基兰底王朝时期。这种观点的主要依据有以下三点:(一)印度史诗《摩诃婆罗多》里提到以基兰底名义出现的摩诃提婆(大天)。(二)尼泊尔《雪山篇》里也描述基兰底是湿婆的化身。(三)基兰底族谱中记载湿婆是基兰底人的族神。此外,钵须钵蒂纳特寺的后山上还遗存一方名曰:“墓兰底首罗”的林加石像。也有学者认为,公元前1世纪尼泊尔已存在毗湿奴教派,其理由是在尼泊尔发现与印度...  (本文共9页) 阅读全文>>

外交学院
外交学院

尼泊尔、印度水资源政治关系研究

位于南亚次大陆的喜马拉雅山区国家尼泊尔是一个水资源极为丰富的国家,其国内的众多河流还蕴藏着巨大的水电潜能。同属一个国际流域的印度位于其下游,国内水资源匮乏,能源紧缺现象严重,是一个颇受水问题困扰的国家。尼国内水资源的治理和开发利用可以有效缓解印度目前面临的种种困境。因此,水资源政治关系成为架构两国总体双边关系的关键性因素,受到两国历届政府的高度重视。然而,由于两国实力的悬殊,丰水但国弱的上游国家尼泊尔在处理同贫水而国强的下游国印度之间的关系时,非但没能享有地理位置赋予的主导性优势,还因自身国力的贫弱而在内政外交诸多方面受制于印度的霸权,水资源的开发利用也处于印度的垄断之下。两国间这种存在较大偏差的不均衡对局自尼泊尔拉纳家族的独裁统治时期就已然形成,并延续了一个世纪之久。自20世纪60年代开始,尼泊尔走上了一条利用外来援助来谋求与印度之平等关系的道路,水资源自然成为这种外交努力的主要依托。尼泊尔政府利用印度对本国水资源治理开发的依...  (本文共289页) 本文目录 | 阅读全文>>

《宗教学研究》1989年Z1期
宗教学研究

宗教信徒同样也能为两个文明建设作贡献——广州市天主教、基督教调查与思考

在建设社会主义物质文明和精神文明的行列里,无神论者无疑是一支强大的力量;但宗教信徒能否起到积极的作用呢?广州市天主教、基督教的神职人员和信教群众以自已的实际行动对此作了肯定的回答。笔者通过两年的社会调查,深深地感到宗教界人士也是爱国统一战线不可缺少的组成部分,如何充分认识和调动他们的积极性和创造性,努力使宗教与社会主义相协调,对于推进两个文明建设,实现祖国统一和维护世界和平,都具有不可估量的深远意义。 爱国爱教,积极为两个文明建设服务 党的十一届三中全会以来,我们党恢复和发展了马克思主义实事求是的思想路线。经过拨乱反正和认真落实宗教政策,广州市天主教徒和基督教徒同全国人民一样心情舒畅、精神振奋地投身到改革开放的社会洪流中去,在各自不同的岗位上为社会主义物质文明和精神文明作出了巨大贡献,这主要表现为: 一、广大宗教界人士和信教群众遵纪守法,积极工作,热心社会公益事业,以实际行动“敬主爱人”、 “荣神益人”。 随着宗教界人士冤假错案...  (本文共5页) 阅读全文>>

《环球市场信息导报》2017年31期
环球市场信息导报

伊斯兰教对新疆和谐社会构建的作用

宗教的发展具备了群众性与特殊性等特点,其发展过程不仅十分复杂,同时所消耗的时间也很长。新疆地区生活的民族和存在的宗教有很多种,而宗教信徒中又以穆斯林最多。本文以伊斯兰教为研究视角,探讨伊斯兰教对新疆和谐社会构建的作用,深入了解伊斯兰教与新疆和谐社会建设之间的关联。伊斯兰教所提倡的和谐是人与人、人与自然、人与自我内心等方面的和谐,以及社会提倡的和谐内容等。然而由于宗教所持有的立场、观点区别于社会主义和谐社会,导致现有的和谐内容也存在了不同,伊斯兰教所提倡的部分和谐内容在社会主义和谐社会来看却不属于和谐内容以内。伊斯兰教在新疆的重要影响新疆地区存在的宗教尽管很多,而信仰群众最多的宗教却是伊斯兰教。该宗教不但拥有大量的信教群众,并且高度集中,尤其是南疆农村地区的信教群众几乎超过90%,宗教氛围极其浓厚。在悠久的历史中,伊斯兰教的伦理道德和思想文化在我区伊斯兰教信仰群众中得到了广泛的流传,也在一定程度上对他们的文化生活和精神思想造成了的...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中国宗教》2000年06期
中国宗教

宗教信徒必须有宽广的胸怀

我是一个基督教牧师,也是中国宗教代表团中唯一的妇女。我愿意以自己的体会来谈谈宗教信徒应该促进人间的和平与彼此谅解。 我常听见周围不信宗教的人,以赞赏的口吻说:“宗教是劝人为善的。”他们认为信宗教的人都善意待人。然而事实上世界上还有人以宗教的名义制造不和,甚至进行战争,把宗教与恶行联系了起来。这是对宗教的亵读,也是我们宗教信徒的耻辱。 以宗教名义煽起敌意的人,总是把自己所信奉的宗教,连同自己对某些教义的理解,视为衡量一切事物的唯一准则,认为与它不合的就不能容忍,这是很危险的极端的态度。我相信一切真善美来自上帝。按照圣经的记载,上帝“从一本造出万族的人,住在全地”(徒17:26),人们在不同的地方生活,有不同的民族、历史、文化。只有恶与善是对立的。只要不是罪恶,世界上有许多美好的东西,也有不同的表现形式。我们在注意这些事物的不同之前,应该先看到其共同点,乃是反映上帝丰富的恩典。 例如,中国的基督教是从西方传来的,原来所传播的内容很自...  (本文共1页) 阅读全文>>

《天风》2000年10期
天风

宗教信徒必须有宽广的胸怀

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权威出处: 《天风》2000年10期
《国外社会科学》1983年03期
国外社会科学

马克思主义者与宗教信徒

甸牙利《社会评论》杂志1981年第3期 二十五年来匈牙利的马克思主义者与宗教信徒,社会主义国家与教会之间的关系发生了实质性的变化,赢得了国内外舆论的注目和好评。 直到1956年反革命事件结束前,匈牙利在宣传工作和实际活动中都把宗教视为一种残余势力,认为宗教在短时间内就会消亡。人们往往笼统地把宗教信仰看成是为剥削者服务的反动的、反科学的思想。 在1953年还犯了与上述情况相反的错误:一些人为争取民族团结,忽视了教徒和非教徒之间的社会和思想差异,并抹煞这种差异的意义。1956年事件中,国内外反动派力图利用这一形势,反动教会头目向社会主义发动了猖狂进攻。 在1968年,匈牙利作出了两项有关教会问题的重要决议,强调要保障宗教信仰自由,国家给教会活动提供必要的条件,同时要求教会尊重国家法律,通过协商解决争端。决议还强调要坚决克服左倾分裂主义观点。因为持那种观点的人把所有宗教信徒都看成是不可信任的反动分子。 教徒并不等于社会主义的敌人。一个...  (本文共2页) 阅读全文>>