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印度近代哲学的发展及其主要特点

印度近代哲学发端于18世纪末,它与古代哲学有着密切的渊源关系,但又不仅仅是古代 哲学自身单独演化出的形态,它受到近代西方文化的强烈冲击,但也不完全是这种冲击造成 的体系。从根本上说,印度近代哲学是印度从沦为英国殖民地到取得民族独立这近二百年间 社会经济、政治变迁的产物。 一、印度近代哲学的产生 1、西方文化的传入 欧洲人发现通往印度的海路是在15世纪末。最先来到印度的是葡萄牙人。随后,荷兰人、 英国人、丹麦人、法国人、奥地利人等相继而至。他们来印度的最初动机是发展欧洲大陆 与印度的贸易或进行探险。但当他们觉察到展示在面前的是一个处于涣散和没落状态的帝国 (莫卧儿王朝)时,就不仅仅满足于从事掠夺性的货物交换了,而是实际开始进行新土地的 征服,采用军事手段控制印度。在欧洲各国中,最终在印度取得统治权的是英国。1 757年英 印普拉西战役的结束标志着印度殖民地化的开始。至19世纪中叶,印度这一东方文明古国完 全沦为英国的殖民地。 在英...  (本文共10页) 阅读全文>>

华东师范大学
华东师范大学

中国近代佛教史学探研(1900—1949)

中国有着悠久的佛教史学传统。但真正具有近代意义上的佛教史研究产生于20世纪上半叶。当时的一流学者,如梁启超、胡适、汤用彤、陈寅恪、陈垣等,无不参与到佛教史的研究中来;加上吕澂、蒋维乔、黄忏华、李翊灼、妙舟、法尊等佛教界的僧俗学者,阵容更为庞大。他们把欧美的实证主义理论、语言学与文献学为主的历史学方法,和清代考据学传统结合起来,在佛教史研究的多个领域取得了重大的突破,基本上厘清了佛教初入华土至民国初年的流传概况,总结了其兴衰衍变的规律,揭示了佛教与中国社会、政治、文化之间的关系,对中国佛教史上的许多疑难问题进行了考辨,对历来暗昧不明的禅宗史和藏传佛教史作了较为深入的研究。近代佛教史学从一个侧面反映了中国史学和佛学走向现代化的途径与特点,是研究中国近代史学史和学术史的一个较好的切入点。但是,对于这一专题,尚无人从整体上进行梳理、总结和评价。本文试图以1900—1949年间的佛教史学作为研究对象,从史学史、学术史的角度,探索这一时期佛...  (本文共333页) 本文目录 | 阅读全文>>

《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》2003年S1期
广西民族学院学报(哲学社会科学版)

欧洲近代哲学对西方现代化进程的影响

一、社会现代化特征与欧洲近代哲学起源之间的关系西方社会现代化及其进程与欧洲近代哲学之间的关系,是一个非常复杂的问题。为了更清楚地了解两者之间的这种关系,我们有必要先了解一下“现代化”的定义及其在西方社会中的实现程度和在不同时期表现出来的具体特征。“现代化”在英语中为 modernization, 是由 modern转化而来的。modern 是“现(世)代的或近(世)代的”的意思。它最早出现在文艺复兴时期人文主义者的著作中。由于文艺复兴推崇古典文化,强烈攻击经院哲学极力推崇宗教神学权威的恶行,因而它被看做为现代时期的起点。这样,欧洲的社会现代化进程就被人们认为起源于 16 世纪的西欧。人们现在所讲的“现代”就是指从公元 1500 年左右以后一直到现今的历史时期,时间跨度长达三四百年之久。在这段时期内,整个西方社会的科学技术发生了几次空前的巨大变化。给西方社会的生产力、生产关系带来巨大影响。所以我们可以说,在这一进程中,始终贯穿着科...  (本文共3页) 阅读全文>>

《教学与研究》1987年01期
教学与研究

能否“彻底认识世界”?

这里的“彻底认识”既不能简单地理解为“穷尽”、“完备”的认识,也不是“正确认识”的同义词,而是在透彻、深化等动态意义上,由现象到本质,由特殊、有限、相对到普遍、无限、绝对的认识。休漠和康德是近代哲学史上著名的不可知论者,又各有其特点。休漠认为,无论人的感官或理性,都没有认识世界的能力,即“否认认识世界的可能性”;康德则主张,客观世界的现象可知,其本质不可知,即否认“彻底认识世界的可能性”。 透过现象可以认识本质,通过特...  (本文共1页) 阅读全文>>

《哲学动态》1988年11期
哲学动态

中西近代哲学交流及比较研究

中西近代哲学的交流、融合及演变 1、西学东渐的历程、影响及演变 对于中国近代学习西方并与西方文化及其哲学交流、结合的发展历史,扩乏启超、陈独秀和贺麟等人都先后作过回顾与概括。梁启超认为经历了三个不足,即器物上感觉不足、制度上感觉不足和文化上感觉不足。①陈独秀认为经历了三个觉悟,即学术觉悟(船炮器质)、政治觉悟(共和立宪)和伦理觉悟(个性解放)。②他们都看到,当时人们首先注意的是叫方的科学技术,然后才渐渐注意到西方的社会政治学说和哲学文化,并试图用西方光进思想来融合发扬自己传统的哲学思想和民族精神。李成蹊认为,粱启超和陈独秀的论断,大体符合现代文化层次的分析。因为文化作为系统结构一般有三个层次:一为表层结构,即物质产品和工艺技术等,二为中层结构,即社会政治制度、社会心理、伦理道德、价值观念和行为模式等;三为深层结构,即意识形态,宇宙观、哲学观和宗教信仰等。 西力哲学最早是经何人介绍到中国禾的?袁伟时提出:犷蹈。王韬早在,9世纪70...  (本文共5页) 阅读全文>>

《哲学动态》1989年01期
哲学动态

中西近代哲学交流及比较研究(续)

中西近代哲学的异同 1、总体比较 较早对中西近代哲学进行比较研究的首推艾思奇。1933年,他著文以马列主义观点为指导,运用比较研究的方法,考察了从辛亥革命一直到抗战时期中国近代思想的发展史。艾文在中西近代哲学比较研究史上具有开创性的重要意义。艾文认为中国近代哲学文化发展具有自己的特征。其一是中国有资本主义的观念形态,而这观念常常是在不成熟的状态之下告终。其二是由于封建势力的残余依然存在,在哲学上表砚为封建的哲学传统不断复归,主要表现是东方精神和祀孔读经的呼声又一天一天高起来。其三是文化发展的短促性和繁杂性,短短22年可以看见欧洲文艺复兴以后的缩影。艾文还将辛亥后各个时期的中国哲学的发展情况与欧洲哲学史作了对比研究。它把辛亥以后五四以前的中国哲学时期看傲欧洲中古的经院哲学时代,把中国的五四时期看作欧洲的文艺复兴以至启蒙时期,其相同点是以新的科学方祛的建立为基础。五四运动终了以后至1 927年时期的哲学思潮,部分地颇类似19世纪后半...  (本文共4页) 阅读全文>>

《哲学动态》1989年09期
哲学动态

《日本近代十大哲学家》

著者.(日)铃木正(中)卞崇道等出版者.上海人民出版社 本书是由中日两国五位哲学工作者合作编著,用中日二一种文字同时出版的一部研究日本近代哲学的著作。书中所选的十位日本哲学家都是日本近代哲学史的重要代表。他们的哲学思想,可以说反映了日本近代哲学的基本面貌。西周、津田真道、福泽渝吉三位是明治初期日本启蒙哲学的代表,他们主要是介绍和引进西方近代哲学,总结了以儒教、佛教和神道教为核心的日本传统哲学,形成了与其时代相适合的日本近代启蒙哲学。进人明治时代则形成了以中江兆民为代表的唯物论哲学,中江兆民是唯物论哲学的开拓者和真正代表,有“东洋卢梭”之誉。从明治末期到昭和时期,一方面形成了以西田几多郎和田边元为代表的日本近代唯心主义哲学、即所谓的“京都学派”.,另一方面也产生了三木清、户板润和加滕正等为代表的马克思主义的传播者和研究者。所以本书所选的十大哲学家在日本近代哲学史上有着极为重要的地位。 第二,本书填补了日本近代哲学研究的空白,迄今为...  (本文共2页) 阅读全文>>