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墨子文化思想散论

墨子,名翟,春秋战国之际鲁国人,具体生卒年不详,是先秦时期继孔子后活跃于中华大地上的又一位文化巨人。墨子的思想博大精深,涉及社会生活的诸多层面,由其创立的墨学学派是先秦显示学之一,“从属弥众,弟子弥丰,充满天下”,[1](《吕氏春秋·当染》)“世之显学,儒墨也。”[2](《韩非子·显学》)在中国古代思想文化史上占有非常重要的地位。墨子的文化思想便是墨学之重要一翼,本文拟对此作一探讨,不妥之处,请方家指正。一、反对繁琐的上层贵族文化,提倡简易质朴的平民文化墨子是先秦社会基层势力自耕农和个体手工业者等小生产劳动者的利益及思想代表。从下层民众利益出发,墨子在文化观上极力反对以孔子为代表的儒家所倡导的上层贵族文化,这是墨子文化思想中一个极为显著的特征。墨子生于孔子后,其时儒家学派在社会上已有很大影响。墨子早年曾接受过儒家的思想知识教育。《吕氏春秋·当染》篇记载,墨子曾向居住于鲁国的周王朝礼官史角的后人学习儒学。对此《淮南子·要略》亦曾述...  (本文共4页) 阅读全文>>

《军事历史研究》2000年02期
军事历史研究

墨子的“救守”思想

墨子是春秋战国之际极为重要的思想家、哲学家、科学家和军事家 ,其军事思想与孙子兵法恰成为古代军事思想的双璧 ,墨子与兵圣孙子相比亦毫不逊色。孙墨二家的思想形成了进攻与防守的辩证统一 ,这使得中国的军事思想永远立于不败之地。陈雪良先生说 :“《墨子》中守御各篇 ,是中国古代讨论积极防御的经典之作。它与《孙子兵法》 ,恰成古代军事学说中的双璧 ,二者相辅相成 ,互为补充 ,应该受到同等程度的重视。”① 本文从“救守”总方针 ,“救守”义举 ,“救守”统一战线 ,军事工程等方面作探讨 ,研究墨子的“救守”思想 ,这对于维护世界和平 ,保卫国家安全具有重要意义。一、墨子“救守”的总体方针孙中原说 :“墨子的观点一为‘非攻’ ,二为‘救守’。‘非攻’是反对‘大攻小、强执弱。’即大国、强国攻伐掠夺小国、弱国。‘救守’是‘守小国’。”② 墨子说 :“大国之攻小国 ,则同救之。”③ 亦即 :如果大国进攻小国 ,就应该共同去救小国。禽滑厘对墨子说...  (本文共7页) 阅读全文>>

《黑龙江农垦师专学报》2000年02期
黑龙江农垦师专学报

略论墨子“兼爱”思想的人民性

墨子 ,姓墨 ,名翟 ,鲁国人 ,曾为宋国大夫 ,约生活在春秋之末 ,战国之初。是墨家学派的创始人 ,是当时著名的思想家。司马迁在《史记》中 ,没有给他单独立传 ,只在《孟荀列传》的末尾附了几句简短的话 :盖墨翟 ,宋之大夫 ,善守御 ,为节用。或曰并孔子时 ,或曰在其后。墨子生活的这一时期 ,正值春秋战国之际 ,当时的统治阶级为了争权夺利 ,相互间进行着多次残酷的战争。“强之劫弱 ,众之暴寡”。1 列国割据 ,征战不休。孟子说他们“争地以战 ,杀人盈野 ;争城以战 ,杀人盈城”。2当时热衷于征战的诸候 ,他们不惜投入庞大的人力和财力 ,以求达到掠夺别国的土地和奴役别国的人民的目的。同时 ,他们为了自己生活上的穷奢极欲 ,强迫人民承担繁重的差役和交纳沉重的赋税。这就使人民遭受了极大的痛苦 ,而且造成了社会的动乱。墨子学说正是在这样的社会背景下产生的。他们以为“万民兴利除害”作为自己的使命 ,并为之孜孜奋斗。墨子本人出身于贱人阶级...  (本文共3页) 阅读全文>>

《重庆社会科学》2000年02期
重庆社会科学

墨子政治思想初探

墨子是春秋战国之际的一位非常重要的思想家、政治家、哲学家、科学家、军事家、教育家和军事工程师。墨子的思想是百科全书式的,涉及当时的各个学科和不同的领域。其论述,观点鲜明、逻辑严谨、方法独特。本文将从墨子的国家起源说、政长选举制、智囊库网络等方面详尽地探讨墨子政治思想的新意。 一、国家起源说 《墨子·尚同上》云:“子墨子言曰:古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义。其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶,离散不能相和合;天下之百姓,皆以水火毒药相亏害。至有余力,不能以相劳;腐歼余财,不以相分;隐匿良道,不以相教。天下之乱,若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者,生于无政长。是故选天下之贤可者,立以为天子。”①墨子的意思是说,遥远的古代民众刚出现于地球上,还没有行政统治时,大概他们所说的话,各人都有不同的含义。因此,一人就有一个】卜》冷》》》》》,卜...  (本文共6页) 阅读全文>>

《合肥教育学院学报》2000年04期
合肥教育学院学报

墨子“兼爱”思想博议

墨子的“兼爱”思想,是他的社会学说中一个很重要的部分,其内涵十分的丰富和广泛。墨子本人也对它寄予了很高的期望,认为它“上利乎天,中利乎鬼,下利乎人””(《天志》中),如若得以推行,则“譬犹火之就上,水之就下也,不可防止于天下”(《兼爱》下)。但是,在笔者看来,“兼爱”理论的提出,却恰恰暴露了墨子作为小生产者利益代言人的虚幻和脆弱,它使得墨子很多有关社会问题的探讨都没有能够再深人下去,一些光辉的思想亮点就此湮灭。这是非常令人痛惜和遗憾的。 首先,在《尚同》上篇里,墨子指出,在远古时期,人与人之间的关系是很紧张的:“内者父子兄弟作怨恶离散,不能相和合;天下之百姓,皆以水火毒药相亏害。”而造成这一现象的根源,墨子认为,便在于“无正长之故”,没有统一的行为准则和价值取向。人人皆自以为“是”,而绝对以他人为“非”。因此,不免相互攻伐,相互残害,“至有余力,不能以相劳;腐朽余财,不以相分;隐匿良道,不以相教。”这不仅使整个社会处于一种混乱和...  (本文共3页) 阅读全文>>

《合肥教育学院学报》2000年04期
合肥教育学院学报

墨子“兼爱”思想博议

墨子的“兼爱”思想,是他的社会学说中一个很重要的部分,其内涵十分的丰富和广泛。墨子本人也对它寄予了很高的期望,认为它“上利乎天,中利乎鬼,下利乎人””(《天志》中),如若得以推行,则“譬犹火之就上,水之就下也,不可防止于天下”(《兼爱》下)。但是,在笔者看来,“兼爱”理论的提出,却恰恰暴露了墨子作为小生产者利益代言人的虚幻和脆弱,它使得墨子很多有关社会问题的探讨都没有能够再深入下去,一些光辉的思想亮点就此湮灭。这是非常令人痛惜和遗憾的。 首先,在《尚同》上篇里,墨子指出,在远古时期,人与人之间的关系是很紧张的:“内者父子兄弟作怨恶离散,不能相和合;天下之百姓,皆以水火毒药相亏害。”而造成这一现象的根源,墨子认为,便在于“无正长之故”,没有统一的行为准则和价值取向。人人皆自以为“是”,而绝对以他人为“非”。因此,不免相互攻伐,相互残害,“至有余力,不能以相劳;腐朽余财,不以相分;隐匿良道,不以相教。”这不仅使整个社会处于一种混乱和...  (本文共3页) 阅读全文>>