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西北伊斯兰教派门宦组织形态研究

宗教组织是独立于政府之外的一种社会组织,往往与政府组织互动,演变为具有一定社会控制功能的社会群体组织。通过组织来研究宗教,通过伊斯兰教组织来研究历史上中国穆斯林社会组织的运行机制、中国伊斯兰教教派门宦的产生背景与分化路径,使人们对我国伊斯兰教发展历史与现实状况有比较准确的把握,更好地引导伊斯兰教与我国当代社会发展相适应。近年来笔者深入到我国西北甘、宁、青等地清真寺、拱北、道堂等伊斯兰教活动场所,通过实地考察、查阅资料、拜访门宦主持人、清真寺阿訇、道堂管理者,参与一些门宦大型“尔曼力”活动。在此对我国伊斯兰教内部不同教派门宦的组织形态进行研究。一、宗教组织的基本特征宗教组织是由信教者所组成的、具有某种特定宗教信仰与仪式或并共同遵守一定的制度与规范的社会组织,它是宗教得以存在的载体。宗教仪式、宗教符号、信仰体系、宗教活动场所都是宗教组织的象征。同时作为一种社会组织,宗教领袖在宗教组织中发挥着重要作用。宗教组织同社会其他组织一样,应具...  (本文共6页) 阅读全文>>

兰州大学
兰州大学

北庄门宦“老人家”社会作用研究

北庄门宦于十八世纪末始传于甘肃省东乡族自治县,因始传人哈木则-马葆真提出的“中正”宗教思想得到其他门宦的认可,发展较为顺利。十九世纪由于“老人家”家族成员在军政界的发展,北庄门宦迎来第二次发展较快时期,教徒人数迅速增加。改革开放后的舍木松迪尼-马进成“老人家”时期,是北庄门宦史上最稳定、和谐的发展时期。进过三次发展高潮及六位“老人家”的苦心“经营”,北庄门宦已发展成为临夏地区较有影响力的门宦之一,教徒遍及甘肃、青海、新疆、云南等地区,人数近20万。国内对于门宦的研究已卓有成效,但对北庄门宦的研究只涉及到其发展史、宗教思想等领域,对北庄门宦“老人家”的研究更少,仅仅涉及一些生平事迹而已。本文从北庄门宦“老人家”的社会作用研究出发,收集史料,寻找当事人做田野调查,对“老人家”这一在外部看来较为神秘的宗教领袖作出新的解读,阐述他们时代责任的转变。本文对“老人家”的社会作用及门宦发展前景提出自己的看法,笔者认为应尽可能的发挥“老人家”积...  (本文共56页) 本文目录 | 阅读全文>>

《回族研究》2014年01期
回族研究

《西北伊斯兰教社会组织形态研究》出版

北方民族大学丁明俊教授著的《西北伊斯兰教社会组织形态研究》一书,于2013年7月由中国社会科学出版社出版。该书为作者主持完成2007年国家社会科学基金西部项目《中国伊斯兰教的社会构成及组织形态研究》最终成果。该书采用宗教人类学、社会学、民族学田野调查方法,对我国伊斯兰教内部不同教派门宦的组织形态、门宦教权体制的形成与演变、拱北经济运行、清真寺组织管理制度的历史演变、宗教职业人员在宗教组织活动中的作用进行研究,对人们认识我国伊斯兰教组织特征、...  (本文共1页) 阅读全文>>

《回族研究》2014年02期
回族研究

田野、文献与动态现实的结合——评《西北伊斯兰教社会组织形态研究》

一、成书背景丁明俊教授等几位学者共同完成的《西北伊斯兰教社会组织形态研究》一书于2013年7月由中国社会科学出版社出版。该书是丁明俊教授2007年成功申报的国家社科基金西部项目“中国伊斯兰教社会构成及组织形态研究”的最终成果。该书有选择性的对哲合忍耶宣化岗拱北组织与经济运行、虎夫耶北庄门宦的教权演变、嘎德林耶大拱北门宦历史及组织特征、伊赫瓦尼“海乙制”组织、西道堂“大家庭”组织方式、民国时期回族社团组织、现当代各级伊斯兰教协会、清真寺、拱北在国家面临重大自然灾害面前组织动员回族穆斯林向灾区同胞捐款捐物方面发挥的作用进行考察与研究。课题组成员通过实地调查,并参照前人研究成果,研究了中国伊斯兰教发展运行机制、中国伊斯兰教派门宦产生的历史背景与分化路径、教派门宦组织结构及教权体制运行方式、不同教派门宦组织之间利益纷争、矛盾表现、清王朝在处理门宦教派方面的失误及其导致的社会动乱,对我们认识伊斯兰教的复杂性、长期性、敏感性有一定帮助,对政...  (本文共3页) 阅读全文>>

《新疆大学学报(哲学社会科学版)》1985年04期
新疆大学学报(哲学社会科学版)

关于门宦教派问题的刍议

伊斯兰教问题研究,在我国历来是个薄弱环节。对中国伊斯兰教的门宦教派研究,尤共薄弱。近年来,这方面的研究工作逐渐受到大家重视,挖掘了不少珍贵资料,写出了一批研究性论文,使这一研究工作向纵深大大前进一步。在门宦问题上大家意见分歧,有些提法也还位得商榷。为此,写出这篇《含议》提几点不成熟的看法,向各地专家请教。一、关于门宦问题的几家之说 什么是门宦?门宦是教派,还是宗教制度?对于这个问题,目前大致有以下几家之说。 l、认为门宦不是教派,而是一种以“始传者子孙世世为掌教”做为墓本特征的宗教制度,这种制度既是教主而兼地主的制度。又是一种“世袭阁替”的封建特权制度。持这种观点的同志认为,“门宦”二字是“沿用汉人‘宦门夕‘门阀少等名词,来标明一种世袭的身份、地位与特权”①。·《回回民族问题》、《回族简史》及《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》墓本上持这种观点。 2、认为门宦与格底木、伊合瓦尼一样,同是中国伊斯兰教教派。他们在墓本信仰上属逊尼派;在...  (本文共8页) 阅读全文>>

《宁夏社会科学》1988年04期
宁夏社会科学

论西北回族军阀产生的社会历史条件

以马福祥、马鸿遗、马麒、马步芳等为首的西北回族军阀集团的产生,是民国史和西北地方史研究中的一个重要课题。本文试从清代回族人民的基本历史要求及清政府对回族政策的演变入手,对西北回族军阀产生的社会历史条件进行探讨。 清代回族的基本1历史要求及其曲折表现 清王朝建立后,以强大的武力残酷镇压汉族和各少数民族人民的反抗斗争。信奉伊斯兰教的广大回族人民,倍受清朝统治者的歧视和压迫。清朝统治者以野蛮的屠杀对付回族人民不屈的反抗斗争。白寿彝教授曾正确指出,在清代二百多年中,几无一朝无大规模屠杀回族人民的事实。“迄今,滇西人口缺少,西北地旷人稀,与此三百年间之屠杀不无关系”①。回族人民的实际社会地位低下,在法律上受到公开的歧视。回民纠众持械,罪加一等,回民犯盗窃者,面刺“回贼”字样。 然而,回族是中华民族大家庭中的一员。她对中华民族的发展作出过自己应有的贡献。她与生息养育自己的神州大地有着深厚的感情和强烈的向J乙力。在清政府残酷的民族歧视、民族压...  (本文共7页) 阅读全文>>

《新疆社会科学》1988年06期
新疆社会科学

论清季新疆与祖国内地伊斯兰教的联系和交往

伊斯兰教在世界范围传播,曾经历三次浪潮:第一次是伊斯兰教创立后阿拉伯人的武力扩张、征服和殖民,在一个多世纪中占踞了东起印度河,西临大西洋,北自中亚,南到撒哈拉沙漠的广裹地域,并进而由此向世界其它地区幅射。正是在此次传播浪潮背景下伊斯兰教传入我国(包括新疆在内)的。第二次则是因成吉思汗蒙古骑兵的远征,一方面摧毁了中亚至中东各地伊斯兰政权,传统的官方伊斯兰教濒于灭顶之灾,另一方面又开辟了中西交通坦途,从而为生存于民间、并不需要依赖伊斯兰政治体制的神秘主义组织,即苏非派的活动提供了有利条件,苏非派苦修者们的游历宣教成为此次的主要传播形式,将伊斯兰文明植被于北非、南亚、东南亚、高地亚洲等全新地区。我国蒙元时期大批阿拉伯、波斯及西域诸族人涌入中原内地,形成华夏文化与穆斯林文化的国际交流。从元至明,伊斯兰教在新疆与内地均获得重大发展,与第二次浪潮的推动有着重要关系。第三次浪潮起源于印度莫卧儿朝时代产生的伊斯兰教复兴思想,以伊玛目热巴尼的说教...  (本文共8页) 阅读全文>>