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回族习俗与回族地区法制建设

一、回族习俗的形成及其内容回族习俗 ,是调整回族成员内部的社会关系并为其成员共同奉行的行为规范。习俗不同于习惯 ,习俗形成于集体生活 ,具有民族性、传承性、持久性和变异性 ;而习惯则是指动机不受社会期待所影响的个人的行为方式 ,具有个体性[1] 。回族习俗是回族在长期的生产过程中自发形成的 ,是回族民族传统的凝合剂 ,是回族自我认同以区别于其他民族的标帜。回族不是我国土生土长的固有民族 ,亦非纯粹的外来民族 ,而是凭依伊斯兰教① 的巨大凝聚力 ,将不同国家、不同民族的人们融为一体 ,成为具有本身特点的民族。回族形成的过程就是回族习俗逐渐产生、形成的过程。具体地说 ,回族习俗形成的原因主要基于以下两个方面 :一是伊斯兰教 ,包括教义、教法、教仪和教派组织等内在和外在的要素组成的体系 ,它是回族习俗形成的直接渊源。回族基本上是全民信仰伊斯兰教的民族 ,对伊斯兰教的信仰坚定不移。因而在回族穆斯林 ② 的日常生活中 ,处处浸润着集宗教、...  (本文共4页) 阅读全文>>

《社科纵横》2003年02期
社科纵横

回族地区法制建设的现实思路——从习俗的视角

回族是中国信仰伊斯兰教的 10个民族中人口最多的一个 ,怎样从回族的习俗中提炼、应用其精华 ,发挥习俗对法制建设的积极作用 ,是回族地区法制建设的新思路。一回族文化的形成 ,具有伊斯兰教文化为基础的大背景 ,回族是在中国封建社会中晚期形成的一个新民族共同体 ,其民族文化的发展和协调过程 ,深深地刻上了这个时代的烙印 ,其面临的环境 ,又是中国传统文化 ,尤其是汉族文化的氛围。于是 ,回族应当是两种文化共同作用的结果 ,是两种文化的载体 ,两种文化相互融会形成了回族不同于其他民族的独特的个性———习俗 ,并将这种个性反映在日常的生产、生活中 :1.回族与伊斯兰教。历史上 ,汉族社会始终没有形成统一的民族宗教 ,现在更是。而回族则有伊斯兰教的全民信仰 ,回族的哲学思想与汉族不同。如果说经济的和政治的原因是回族民族共同体及其思想意识形成的基本因素 ,伊斯兰教则是在这个基础上发挥了促进和屏障作用 ,产生过并产生着特殊的凝聚力。正因为如此...  (本文共3页) 阅读全文>>

《回族研究》2001年04期
回族研究

在全国第十三次回族学研讨会上的讲话

尊敬的白立忱副主席 ,尊敬的回良玉书记 ,各位领导、各位专家学者 ,同志们、朋友们 :全国第十三次回族学研讨会 ,在全党和全国各族人民深入学习和贯彻江泽民总书记“三个代表”重要思想 ,全面推进西部大开发战略实施的历史进程中 ,今天在闻名中外的古都南京开幕了。这次学术研讨会在南京举办 ,不仅体现了江苏省委党校、江苏省民委和南京市民宗局对回族学会工作的大力支持 ,更体现了江苏省党政领导对发展回族文化事业的亲切关怀。在此 ,我首先代表中国回族学会向江苏省党政领导 ,向参加筹办这次研讨会的上述三个单位的领导和同志们表示真诚的感谢 !热烈欢迎来自全国各地的诸位领导、专家学者参加这次盛会。本次学术研讨会是在我们刚刚迈入新世纪的重要时刻召开的 ,是 2 1世纪中国回族学研究的第一次盛会。我们这次会议的任务 ,就是要高举邓小平理论伟大旗帜 ,学习和贯彻江泽民总书记“三个代表”的重要思想 ,围绕西部大开发这个战略中心 ,探讨新世纪回族和回族地区经...  (本文共4页) 阅读全文>>

《中国穆斯林》2001年03期
中国穆斯林

读《回族杰出人物》随感

由著名回族史学家杨志玖教授作序,黄成俊先生主编的《回族杰出人物》是集知识性和可读性于一身的一本好书,使我颇感兴趣,不禁有两个念头油然而生,一是回族人要为本民族多做些好事,这本书的编写者大部分为回族,当然也有一些热心的汉族同志。所写的百余名回族人物,既简练又精彩,读来也很有趣味,他们为弘扬回族文化和精神做出了贡献。二是为我们回族感到骄傲和自豪,书中记载的人物既有政治家、军事家、科学家、学者、艺术家,也有近现代的革命家、教育家、宗教人物以及在各方面做出贡献的英杰,使我们看到,回族在中华民族的发展中,留下了丰富而灿烂的历史篇章。当你读完这本书时,也会禁不住地说:“呵,我们回回民族真了不起 !”   中华民族的形成是经过了漫长的岁月,经历了多少血与火的煎熬,民族与民族之间的征战与融合,才有了今天我们这个多民族的国家。回族作为中华民族大家庭中的一员,它的形成也是经历了近千年的历程,其特色是与伊斯兰教的传入紧密相连,而且以大分散、小集中的形...  (本文共2页) 阅读全文>>

《回族研究》2001年01期
回族研究

祝贺《回族研究》创刊10周年 各地读者贺信选编

中国回族学会欣闻《回族研究》创刊10周年,谨向贵刊表示热烈祝贺,并向多年来一直辛勤耕耘的贵刊全体同仁致以亲切问候和感谢。10年前,《回族研究》杂志的创办,标志着我国回族研究事业历经“文革动乱”的破坏之后,随着党的解放思想、实事求是思想路线的重新确立,恢复了生机,走向健康发展的坦途。《回族研究》的创刊,是回族历史与文化研究发展史上的一块丰碑。10年来,《回族研究》以突出学术性、科学性为办刊宗旨,始终坚持走求实、创新之路,刊载了大量论文、文章和译文,几乎囊括了全国各地回族社会生活的方方面面,涉及的内容包括回族历史、回族伊斯兰教、回族经济、回族文化教育、回族哲学思想、回族伦理道德、回族人物、回族文物古迹、回族自治地方概况、回族社区及人口研究、回族企业及企业家、回族革命斗争回忆录、回族学术文化动态、当代回族社会问题研究等等,其中不乏佳作精品。这些成果的刊布,不仅在交流研究信息,扩大研究领域,积累文献资料和培养科研人才等方面发挥了学术理论...  (本文共4页) 阅读全文>>

《回族研究》2001年02期
回族研究

西北回族的文化艺术

西北回族的文化艺术,有着鲜明的民族特色和地域特点,是具有典型性、代表性的回族区域性文化艺术。她与西北回族人民的生存和生活密切相连,并且贯穿、依附、渗透在回族群体的心田中。 一、清真寺、回族民居 清真寺,阿拉伯语为“麦斯吉德”,回族穆斯林称其为“哲玛尔特”,是伊斯兰教的宗教活动中心和回族穆斯林礼拜的场所。清真寺在回族生活中起着十分重要的作用。它不仅是回族穆斯林进行宗教活动的场所,也是他们开展社会活动的场所。具体来说,清真寺是回族穆斯林沐浴净身、礼拜的场所,是阿洪宜讲教义和宗教知识的讲坛,是培养新一代宗教职业者的经堂,亦为艺斯林主办婚丧嫁娶及屠宰食用力奋的服务场所和阿洪等宗教专职人员处理事务的办公场所。此外,清真寺还是回族穆斯林欢度宗教节日的礼堂、纪念先贤的会场、筵宴宾客的厅堂和穆斯林锻炼身体的场所,也是接待外来穆斯林的旅舍。在历史上,清真寺还是回族反抗民族压迫和阶级压迫的指挥部。现在,清真寺是宜传爱国爱教、遵纪守法、行警积德、杜绝...  (本文共4页) 阅读全文>>

《回族研究》2001年03期
回族研究

《云南回族历史与文化研究》前言

《云南回族历史与文化研究》一书中所列 2 8篇文章 ,是我在 80年代中期直到现在 ,从研究回族历史文化、伊斯兰教方面数十篇文章中选出来的。绝大多数文章发表在全国和省级社科民族研究刊物 ,如《回族研究》、《宁夏社会科学》、《云南民族学院学报》及《云南民族工作》等刊物上。本人在云南民族学院长期从事民族理论与民族政策的教学和科研工作 ,同时我又是回族 ,我热爱、熟悉本民族历史文化。随着国家改革开放 ,各民族经济大发展 ,出现了回族和各民族历史文化研究热潮 ,我逐潮前进。从 80年代中期开始的十余年 ,我为回族史会准备材料 ,帮助一些地、州和省级单位编写地方民族志、回族志、回族史 ,开展回族历史文化、现实经济发展调查 ,走遍了滇南、滇西、滇东北以及内地和边疆的大部分回族村 ,把查典籍、找资料和实地深入调查结合起来 ,深入回族村 ,在群众家里吃住 ,召开各种座谈会 ,对回族老人和回族家庭进行专访 ,上坟山翻古墓碑 ,进矿洞看遗址 ,访回...  (本文共2页) 阅读全文>>