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从可持续发展观的哲学审视到科学发展观的伦理解读

“可持续性”表现了新发展观的本质,揭示了生态伦理观的内核,可持续发展观最大的特点表现为是至今最具有普遍可接受性的发展观。可持续发展观主要体现为一种代际间的发展正义观。但可持续发展观最大的破缺之处是对空域谱上的公正性有所轻视,更是忽视了时序谱上的公正性与空域谱上的公正性可以通过时空耦合得到全面实现。可持续发展理论倡导与实践履行中,时序谱与空域谱协调发展的耦合点的求索日益走入历史日程,对科学发展观的伦理价值蕴含的研究是适应新时代、新形势要求进一步对可持续发展观的哲学反思的延伸,是对可持续发展观的价值突破与升华。科学发展观伦理层面的解读相对于可持续发展观的价值而言是“应然”与“实然”境界之分。“科学发展观”的价值维度是全方位时空的,表现为一种系统的发展观,更是突出了发展的本质和目的是对人的关注、崇尚,是发展观的卓越境界的追求。一可持续发展观的哲学审视1·发展的“可持续性”:正义观的突出发展在哲学上指主体事物在规模、结构、程度、性质等方...  (本文共4页) 阅读全文>>

《现代哲学》2005年04期
现代哲学

宋以后中国社会的宗族伦理

宋代在中国伦理发展史中具有十分重要的地 它是伦理从思想走向社会、走向实践的时 儒家伦理终于实现了大众化或普遍化。 一、以宗族为平台 我们知道,亚伯拉罕伦理传统是通过宗教来 实现的,宗教为伦理生活提供了一个平台。这个 平台担保了伦理的实施,犹太教、基督教与伊斯 兰教均是按照这样一个平台来展开其伦理生活 的。具体而言,它通过教会、教区、教堂将人们 召唤和聚拢在一起,由此形成一个共同的集体。 这个共同的集体是十分重要的,它是一道栅栏, 将其成员如同羊群一样围或圈在一起,而后有 “教养”亦即过伦理生活的可能。与亚伯拉罕伦 理系统的宗教平台相比较,中国社会的伦理并不 是以宗教为平台。那么中国社会的伦理是以什么 为平台呢?宋以后的中国社会提供了最为典型的 位代 2口以夕 以后中国社会的宗族伦理 样式,它是以宗族为平台。 宋以后中国基层社会的特点或组织形式是普 遍的聚族而居。按照徐扬杰的说法,所谓聚族而 居是指:已经分裂或派生成个体小家庭的同...  (本文共6页) 阅读全文>>

《商业研究》2005年07期
商业研究

论伦理激励

长期以来,无论是在学术界,还是在生活实践中,伦理总是被作为一种约束来规范人们的行为,作为一种“软约束”,与法律的强制性约束相对应,而没有作为一种激励来研究和运用。伦理的激励作用没有得到应有的重视。一、伦理激励的内涵伦理,不同的学者有不同的介定,简单地说,伦理是一种关系,一种人与人之间的关系,是人际关系及调整人际关系的客观规则和生活规范。伦理学的研究对象是道德,“伦理学是以道德作为自己的研究对象的科学”,“伦理学的基本问题,就是道德和利益的关系问题”,“所谓道德是一种特殊的规范调节方式”[1]。而所谓激励,“就是系统的组织者采取有计划的措施,设置一定的外部环境,对系统成员施以正强化或负强化的信息反馈(借助于一定的信息载体),引起其内部的心理和思想的变化,使之产生组织者所预期的行为反应,正确、高效、持续地达到组织预定的目标。”[2]简单而言,激励就是以满足人的需要为切入点,通过调整外因来调动内因,从而使被激励者的行为向提供激励者预期...  (本文共4页) 阅读全文>>

《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2005年02期
渤海大学学报(哲学社会科学版)

试论网络空间伦理与现实伦理的关系

随着计算机和网络技术的发展,网络欺骗、色情、黑客等网络问题逐渐出现,并且愈演愈烈。针对这 种情况,有人提出了网络空间伦理问题,认为应该建立新的完全不同于传统伦理的网络空间伦理,因为 网络社会是不同于现实社会的虚拟空间,传统的伦理观念完全不适合虚拟的网络空间。这里我们首先 认为,其实网络社会只是相对于现实社会的一种比喻说法,它没有至少现在没有成为一个具备完全与我 们现实社会对抗的完整的社会。从现实数字来看,据有关资料显示,目前占世界人口16%的发达国家 拥有全球90%的网络主机,仅纽约拥有的网络主机就比整个非洲的还要多。在全世界已经上网的3 .32 亿人当中,在非洲的只有不到1%,在接人互联网的计算机中,属于发展中国家的不到5%。在我国,北 京一地注册的互联网域名占全国37 .87%,而大多数中西部省份都还不到1%。北京、上海、广州三地上 网用户数占全国62 .33%,而上网用户排行后十个省市的加在一起才占4.36%。从整体的信息...  (本文共4页) 阅读全文>>

《发展》2005年08期
发展

为什么要提出大学伦理

面对21世纪,我们不得不提出″大学伦理″这个概念,并深入细致地讨论它。大学自其产生之日起,便与教育和科学研究结下了不解之缘。从工业革命的实现,到网络时代的今天,其原动力在于教育和科学技术的日新月异。大学是科学技术的主要制造工厂,在人类科技史上扮演了重要的角色,这不但包括科学与技术的生产,也包括科学与技术人才的生产。大学教育和科研为人类创造今天的社会提供了丰富的科学技术及人才的同时也为人类社会的可持续发展带来了深重的灾难,这是一个无可非议的事实。今天,我们能否简单地沿着20世纪科学技术的道路走下去呢?这自然要求我们重新审视大学的功能、伦理等问题。大·学·应·如·何·面·对·社·会·现·状·在20世纪后半期,全球化、现代化、知识经济、网络时代等主流话语把未来描写得到处莺歌燕舞,昭示人们未来社会是一个阳光灿烂的时代,激发了我们许许多多对未来的美好憧憬;同样是在上个世纪后半期,在那个科学昌明、教育普及的时代,人们又在无奈地叹息--世风日...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《发展》2005年08期
《武汉大学学报(人文科学版)》2005年06期
武汉大学学报(人文科学版)

简析黑格尔的伦理有机体思想

在西方伦理思想史上,自苏格拉底创立道德学说到康德的道德形而上学,道德和伦理一直处于混沌不分的状态。对此,黑格尔第一次自觉地明确区分了道德和伦理的界限,并把二者有机地联系为一个伦理有机体。在阐述这个伦理有机体时,黑格尔常常把伦理和伦理学都称为伦理,有时又把道德学说也叫做伦理学[1](第43页)。另外,黑格尔本人没有一本伦理学专著,其伦理思想散见于各哲学著作之中,他的伦理观是一个有着丰富内涵和内在逻辑的完整体系。本文中,我们拟撇开语言翻译方面的问题不谈,仅就其伦理内涵问题谈一点浅陋的见解,以求教于大方。一黑格尔深受古希腊道德学说和康德道德哲学的影响,他的伦理思想有一个逐渐成熟的发展过程。在早期的《伦理体系》中,黑格尔把伦理学分为自然伦理、主观自由和绝对伦理三部分。在此基础上,他在《哲学史讲演录》中提出了一个关于伦理学的明确规定:“伦理学研究的对象包括伦理与道德,有时单指伦理。”[1](第43页)这实际上就说明了其伦理学的三个层次:伦...  (本文共7页) 阅读全文>>