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论拉康结构精神分析学无意识的语言结构

雅克·拉康(JacquesLacan)是20世纪西方结构主义精神分析学主要代表,他试图借助结构主义的“科学性”来修正精神分析学的过分主观性。他运用结构主义语言学理论,针对人的主体性问题,尤其是无意识与语言的关系问题,对弗洛伊德主义进行了重新阐释,实现了对传统精神分析学的一次“语言学革命”。一无意识是弗洛伊德主义的核心概念,在我们的梦、失言、笔误、玩笑、病症及癖性之中,始终能听见无意识的声音。拉康运用结构主义语言学理论重新阐释了无意识概念。首先,拉康不同意弗洛伊德的无意识先于语言这一观点。他不仅认为这两者几乎是同时出现的,还把无意识看作是语言的产物。拉康有句名言:“无意识就是他人的话语。”[1](p.814)这句话带有纲领性,一是表达了无意识与语言一样不是自我内在的心理活动或机制,而是自我与非我间的主体际关系,因而包含着“他者”结构;二是暗示了语言实际上先于无意识心理体验,由言语行为才产生了无意识。正如詹明信指出的,“大体上我们可...  (本文共5页) 阅读全文>>

《人文杂志》2004年05期
人文杂志

魔鬼他者:谁让你疯狂?——拉康哲学解读

他者 (other)理论是拉康思想的核心逻辑构件之一 ,也是拉康哲学中最为难解的部分。早在 2 0世纪 30年代 ,拉康便开始使用他者一词。起初 ,拉康并未区分小他者和大他者 ①。早期的拉康开始只是在镜像的意义上使用他者这个词 ,并且非常接近他人 (Autrui)的概念 ,只不过他人是作为反射性的镜像介体在场的。 5 0年代拉康转向语言学之后 ,逐步开始区分大、小写的他者 (Autre/Oth er与autre/other,并分别以A和a表示 )。小写的他者专指镜像阶段中作为自认同对象的非我介体 ,而大写的他者则表征象征性语言中的能指链。将他者实指性地一分为二 ,这恐怕是拉康的原创 ②。我发现 ,在拉康的哲学体系中 ,大写的他者有如一堵承重墙 ,起到了支撑性的作用。我将在本文中重点分析这个大写的他者 ,不过 ,在此之前 ,不妨先来看看拉康关于精神分析学主体分裂的讨论。因为 ,这是拉康大写他者理论的重要逻辑入口。1、主体在本体论上...  (本文共10页) 阅读全文>>

《外国文学》2017年03期
外国文学

“我”之生成的时间动因与系统性误认——解析拉康的《逻辑时间与预期确定性的判定:一种新的诡辩》

在1953年的文章《精神分析中言语和语言的功能和范围》(“The Function and Field ofSpeech and Language in Psychoanalysis”)中,拉康表示,精神分析理论的基本面向包括三个方面:象征的历史理论,主体间的逻辑以及主体的时间性(écrits 239)。前两个方面在批评家的视野中经常出现,但有关主体的时间性的批评文章却并不多见。当然,这与拉康本人的著作倾向有关:纵观拉康的全部著作,专述主体时间性的文章只有三处(Johnston 24)。但是,熟知拉康著作的读者不难发现,对时间问题的讨论散见于拉康的许多重要篇章中。我们甚至可以这样说,时间问题,虽不成体系,但贯穿于拉康理论的始终。那么,主体的时间性到底包含哪些内容?对时间性的探讨具有何种理论意义?它和现实世界又有着怎样的关联?基于对这些问题的思考,本文尝试分析拉康的论文《逻辑时间与预期确定性的判定:一种新的诡辩》(以下简称《逻辑时...  (本文共8页) 阅读全文>>

《文艺研究》2012年09期
文艺研究

拉康论凝视

从1964年2月19日到3月11日,拉康在第十一期研讨班上就“凝视”(regard/gaze)做了四次专题报告,总其名曰“论作为对象a的凝视”。在拉康之前,萨特在《存在与虚无》中对凝视已有论述,梅洛—庞蒂的《知觉现象学》与《可见的和不可见的》所关注的也是视觉与主体的关系。拉康受二者的启发,但持论迥然有别。凝视如今已然成为电影理论和政治理论中非常重要的主题,其本源可能就是拉康理论。拉康的凝视之所以费解,首先便是他所定义的凝视与常识中的凝视迥然不同。常识理解的凝视无非是我的凝视,或者是他人对我的凝视,总之与眼睛密切相关。拉康所谓的凝视与眼睛无关。凝视而与眼睛无关,这怎么可能呢?就常识而言,这的确是荒谬的;如果想真正把握拉康的凝视,由此获得一些深刻的洞见,就必须首先把常识之见悬置起来。一、眼睛与凝视在定义“凝视”之前,拉康首先重申了萨特对眼睛和凝视的区分。萨特的高明之处在于,他是从存在论而非认识论出发去思考凝视的,并由此从凝视出发思考...  (本文共10页) 阅读全文>>

《哲学动态》2005年01期
哲学动态

拉康哲学的发生学逻辑

1901年 4月 13日,拉康出生于法国巴黎一个有着天主教传统的商人家庭。早年,拉康曾求学于耶稣教会管理的斯坦尼斯拉斯(Stanislas)中学古典班,在那里熟识了希腊文、拉丁文和数学。少年拉康也是一众同学当中杰出的鬼才。尤其值得注意的是,拉康的思之起步是文学,其后来的所有理论始终处于一种无从摆脱的浓重的诗学语境之中,缘由大约也在于此。15岁上,拉康便开始用古典手法写诗,并尝试向杂志投稿; 17岁时,他结识了乔伊斯等一批著名的现代文学大师。所以,拉康思想的真正基底并非肯定性的实证科学,而恰恰是洋溢着人文价值的诗性批判。此外,拉康很早就对哲学滋生出浓厚的兴趣,特别是斯宾诺莎的思想。20世纪第二个十年中爆发的一战对青年拉康的冲击异常剧烈,目睹人与人之间残忍冷酷的相互杀戮之后,年轻的拉康不再相信万能而仁慈的上帝,也不再从内心里虔诚敬重人性之崇高。这种对布尔乔亚现实世界深深的失望和对世俗物化人间的鄙视情结改变了拉康此后的人生。所以拉康未...  (本文共5页) 阅读全文>>

《徐州师范学院学报》1987年01期
徐州师范学院学报

赫拉康坡里遗址性质初探

赫拉康坡里遗址位于尼罗河第一瀑布以北大约六十公里的河谷地带,是埃及前王朝时代末期的重要文化遗址之一。弄清该遗址的社会性质,对于确定众说纷纭的埃及国家产生的时间及最初国家的形式具有十分重要的意义。本文主要根据赫拉康坡里遗址的规模、墓葬和出土的文物,试就其遗址的社会性质作一初步探讨。 从赫拉康坡里遗址的规模来看— 考古学者巴赛尔认为,赫拉康坡里遗址的面积大约为五万零八百平方米左右,人口大约为四千七百人至一万人,尚没有防御的城墙①,是一个以农业为主要经济部门的村落遗址。 根据世界各地区古代和近现代的关于氏族的资料来看,氏族的规模有大有小,大者数百人,甚至上千人,小者也有数十人,一般来讲在一百人至二百人左右。例如,古希腊的雅典人氏族和罗马人氏族就大致如此。部落所含有的氏族数也有少有多,少者两个,多者上百个。例如.易洛魁人的塞访卡部落有八个氏族②,罗马的部落是一百个氏族。按照每个氏族一百人来计算,当时赫拉康坡里大约住着四十七个至一百个氏族...  (本文共5页) 阅读全文>>