分享到:

藏汉民族对土族宗教信仰的影响

土族 ,主要聚居在青海省的互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、黄南藏族自治州的同仁县和甘肃省的天祝藏族自治县、永登县等地。从地理分布情况考察 ,土族的居住地均属黄河流域河湟地区 ;从文化圈角度看 ,该地区正处在藏文化圈和汉文化圈的结合地带。土族文化是一种典型的连接地带文化。这种文化在保持和发展本民族文化的同时 ,又大量吸收了藏族文化和汉族文化。因此 ,许让神父在其著作《甘肃土人的婚姻》中这样说 :“土人的风俗虽极受它的邻居汉人和近亲西藏人的影响 ,但还保持着它的原形。”① 藏汉文化对土族的影响是全方位的 ,在语言文学、宗教信仰、风俗习惯等方面的影响尤为显著。本文将从宗教信仰的角度来考察藏汉民族对土族文化的影响。土族的宗教信仰比较复杂 ,除了藏传佛教信仰之外 ,还有萨满教 (如天神信仰、白石信仰 )、地方保护神信仰 (如龙王、二郎、四郎、娘娘 )、阴阳和风水信仰、祖先崇拜等也在他们的信仰中占有一席之地。这些信仰...  (本文共3页) 阅读全文>>

《新西部(理论版)》2016年14期
新西部(理论版)

宗教信仰在新疆锡伯族发展中的重要影响探析

自古以来,中国就是一个多民族国家,每个民族都有其独特的文化和历史。纵观这些民族的历史,会发现锡伯族是非常独特的。因为它曾是满洲的一个很小的附属民族,但是它没有像其他民族一样消亡,如今,更成为一个独立的民族。在其发展过程中,并未融入其他大民族而是一直保持本民族独立,最终成为一个独立的民族,宗教信仰在此过程中居功至伟。一、新疆锡伯族发展历史简述锡伯族是中国东北的一个古老民族,它的族称起源至今尚无定论,但可以确定的是元末明初时期,锡伯族以蒙古族三大部族之一的身份被载于史册。1593年,锡伯族因战败被蒙古部族占领。直到1692年,清政府花费大量钱财从蒙古人手中将锡伯族赎买出来,并将他们纳入满族之中。1764年,为保卫祖国边陲,成千上万的锡伯族平民从沈阳迁至新疆,开始长达170多年的保卫边疆生涯。这些从沈阳来的锡伯族平民在新疆修建起营地并开始农耕,新中国成立后,锡伯族才从一个部族转变成为一个独立的民族。头一百年是新疆锡伯族人民发展的快速阶...  (本文共2页) 阅读全文>>

《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2014年06期
云南民族大学学报(哲学社会科学版)

应对稀缺:作为手段的宗教信仰——以西南藏区为中心的阐释

3何国强:《政治人类学通论》,昆明:云南大学出版社,2011年版,第16页。4 Black-Michaud J.Cohesive Force:Feud in the Mediterranean and the Middle East.New York:St.Martin's Press.pp.121~178.5《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京:人民出版社,1972年版,第603页。法国学者阿兰·图海纳曾强调认为,“在物质稀缺的社会里,社会秩序只能依赖于后设社会保证,尤其是宗教的保证。”1这无疑从侧面告诉我们,宗教是应对物质稀缺的重要手段之一。但遗憾的是,阿兰·图海纳并未在这一点上做出足够的阐释。为此,本文不揣浅陋,以藏传佛教为分析样本,试图找出宗教信仰是如何应对物质稀缺,而物质稀缺又是如何反作用于宗教信仰。一、物质稀缺:藏传佛教信仰的经济基础“稀缺”,从常识上看,是一个经济学术语。2其近义词包括贫困、简单、低级或落后,反面意...  (本文共6页) 阅读全文>>

《中国宗教》2003年08期
中国宗教

少数民族宗教信仰的特点及需要处理好的几个关系

我国是一个统一的多民族、多宗教的国家,各个少数民族几乎都有自己的宗教信仰,并且宗教信仰的形态复杂多样,从原始宗教到我国本土的道教直至体系完备的世界性宗教,都有相当数量的信仰者。长期以来,各种形态的宗教同时并存于不同民族之中,与各民族社会思想文化、风俗习惯、道德伦理紧密联系在一起,成为这些民族传统文化的重要组成部分。少数民族宗教信仰影响面广、情况复杂,因此,妥善处理少数民族宗教领域的问题,关系到众多信仰者的精神生活,关系到少数民族传统文化的继承和发展,关系到广大民族地区的安定。我国少数民族的宗教问题,是一个历史性民族性的群众思想信仰问题,与少数民族的社会发展状况及文化传统紧密相关。相对于汉族的宗教信仰而言,我国少数民族宗教信仰大体上有以下几个特点:(1)形态多样,同时并存。五大宗教——佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教都有相当的少数民族信仰者,宗教信仰的情况也很复杂。不仅表现为不同的民族信仰不同的宗教,又表现为不同的民族信仰同一...  (本文共2页) 阅读全文>>

《绥化学院学报》2008年03期
绥化学院学报

土尔扈特宗教信仰发展演变研究

公元7世纪发源于我国东北地区的土尔扈特部落是我国卫拉特蒙古中的一部,后来经历了漫长的迁徙过程,于17世纪上半叶西迁至伏尔加河下游地区,并在那里生活长达140年之久。由于不堪忍受俄国压迫,1771年该部落在首领渥巴锡汗的领导下发动起义,东归祖国,后来一直居住在新疆和硕县巴音布鲁克草原。今天居住在新疆的土尔扈特部蒙古族人口约6万多人,主要从事畜牧业生产。土尔扈特部族有着独特、曲折、悲壮的历史,土尔扈特部族的宗教信仰的发展演变也有其自身的特点。古代的土尔扈特人曾信仰原始宗教,有自然崇拜、祖先崇拜等。后来,萨满教占据了土尔扈特宗教思想领域的统治地位,作为原始宗教的一种,对土尔扈特的社会生活产生了深刻的影响。元朝之后,土尔扈特人开始信仰藏传佛教,藏传佛教从此代替萨满教成为其最主要的宗教信仰。一、土尔扈特部族的原始宗教信仰宗教作为一种社会文化现象在土尔扈特部落社会生活的早期就已经产生。公元7世纪,土尔、扈特部落仍然在我国额尔古纳河南岸的丛林...  (本文共3页) 阅读全文>>

《船山学刊》2001年02期
船山学刊

试论宗教信仰与非宗教信仰的异同

人类的信仰有多种形式。一般说来,大致可以分为两大类:宗教信仰和非宗教信仰形式。宗教信仰与非宗教信仰既有区别又有联系,正确处理好二者的关系,不仅对于丰富马克思主义宗教学说具有重要的理论意义,而且对于正确贯彻执行国家的宗教政策也具有重要的实践意义。一信仰是一种社会历史现象,是人的一种特殊的情感和心理体验。从哲学意义上讲,它是人类意识和人对周围世界的态度。信仰的本质是人的自我超越性,突出特征是:“超我”、“忘我”。它是人的超越有限、追求无限的一种精神渴望。这种精神渴望往往通过人的信仰而实现。信仰表征人类对终极关怀的追求,而信仰表征人类的终极关怀,是通过理性和非理性两种基本的形式而实现的。信仰的非理性的实现形式主要是宗教信仰,信仰的理性的实现形式主要是道德信仰、政治信仰、哲学信仰、法律信仰等非宗教信仰。正因为两者都是人的一种特殊的情感和心理状态,因而它们都具有信仰的一般属性,存在着一些共同之处。第一,宗教信仰和非宗教信仰都是人类的一种高...  (本文共5页) 阅读全文>>