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《古兰经》中的逻辑证明学

《古兰经》的逻辑证明学 ,是从传统的形式逻辑、数理逻辑、辩证逻辑等理论逻辑角度分析它产生的特殊形式和客观内容的有机联系性 ,展示了人类历史长河中已被科学和文明认可的历史发展逻辑和思维发展逻辑。《古兰经》培育下的伊斯兰文明 ,以它独特的认知事物的眼光和视角而形成的智慧 ,不光在中世纪显赫一时 ,而以独特效用在历史长河中符合人们现已掌握的认知逻辑始终发挥着重要作用 ,并且以广泛而深沉历史和现实业绩构架了客观的历史逻辑。据高惠珠先生语 :“在人类社会的历史长河中 ,某种智慧的效用 ,往往也有‘显性’和‘隐性’之分 ,而绩效是帮助人们反观这种智慧高妙的最有力的感性材料……”① 本文仅仅以有限的理智分析《古兰经》显性的形式与内容以及掌握的局部知识领域内探讨它的逻辑证明学说 ,至于《古兰经》指导人类社会的完全的逻辑体系、方法和奥义 ,即“隐性”的逻辑功效则无力解说。一、《古兰经》启示的证明———形式逻辑《简明不列颠百科全书》对《古兰经》条目...  (本文共5页) 阅读全文>>

《中国穆斯林》2017年05期
中国穆斯林

这确是真主的意欲

~~这确是真...  (本文共1页) 阅读全文>>

《河南科技大学学报(社会科学版)》2015年06期
河南科技大学学报(社会科学版)

“真主”观念与五代政局嬗变

五代时期政权更迭频繁,“大者帝,小者王,不以兵戈利势不行,不以杀戮威武弗行”[1]5264的位号僭越行为已经成为政治常态。在这一历史背景下,传统的“帝”“王”称号早已失去原本的尊崇涵义,社会亟需一种新的超越割据“帝王”的政治象征,“真主”观念由此勃兴。作为“伪朝”“伪命”“伪主”的对立物,“真主”观念是传统大一统思想的时代表现,反映了时人的统一愿望。上自称王称帝的乱世枭雄,下至乡野村头的平民百姓,无不为之倾意留心,并左右自己的言行,这无疑为我们提供了不可多得的从观念考察社会的切入角度和思想资源,而学界尚未对此有所关注1。“真主”指称的流变在五代时期大致经历了三个阶段,本文拟考察阶段性变化及其与五代政局嬗变之间的关系,为重新审视五代十国时期的阶段性发展和中原王朝的政治地位打开一扇新的窗口。一、诸政权附会争夺:后唐至后汉时期从朱温禅唐自立到后汉时期,“真主”身份飘移无定,各政权乘机附会并对“真主”你争我夺。这一时期,诸藩割据尤为严重...  (本文共4页) 阅读全文>>

《中国宗教》2005年05期
中国宗教

啊,真主

~~啊,真主@奥斯...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中国穆斯林》1992年03期
中国穆斯林

真主的本体与德性

真主的存在按 伊斯兰教经典讲,真主 是存在的,是真实的, 是永恒的,是固有的, 是无始的,是无形无影 的。真主是穆斯林信仰 的全人类的主宰,是宇 宙万物的主宰。真主是 超时间、超空间的,是 造化万有的,是化育万 物的。《古兰经》中有 ,戏多这方面的论述: “真主曾在六日内创造 天地万物,然后,升上 宝座,除他外,你们没 有任何监护者和说情 者。你们怎么不记念 呢?”(32:4)a凡在天 上地下的,在夭地之间的,在地底下的,都是他的。”(20:6)“他已为你们创造了大地上的一切事物,复经营诸天,完成了七层天。他对于万物是全知的。” (2:29)“真主创造你们和你们的行为。” (37:96)“真主是创造万物的,也是监护万物的。”(39:62)正因为如此,真主应受全人类的崇拜和赞颂。人类之所以拜主,是报真主的原造之恩。真主赋予人类智慧,人类利用自己的智慧创造生活,创造文明。伊斯兰教的核心思想就是认主、顺主、拜主、敬主和遵从穆圣的教导。...  (本文共2页) 阅读全文>>

《阿拉伯世界》1986年03期
阿拉伯世界

感谢真主

朱哈丢了一头毛驴,他一边寻找毛驴,一边连声叫道: “毛驴丢了,感谢真主l” 有人好奇地问他:“你丢了毛驴,怎么还要感谢真主呢?” 朱哈...  (本文共1页) 阅读全文>>