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古代回坊的形成与发展

回坊是指具有共同的伊斯兰教信仰的回回民族成员,根据相同的价值观、共同的心理需要和所承担的共同义务而聚拢在一起,共同居住、生活的特定区域。通常是以一座清真寺为核心,聚合周围街巷、村庄穆斯林回族自然结成的组织地位。它是回族社会基本的宗教、社会组织形式,是中国社会的一种独特的社会结构单元。古代回坊肇始于唐代,发展于宋元,完备于明清。回坊对回族的形成以及回族社会、回族文化的延续和发展发挥着无可替代的功能。通过对它的研究,可以使我们对回族社会的独特结构有更深层次的了解和认识。一、古代回坊的发展历程回坊是伴随着回族先民在中国的定居,民族共同体的形成和发展而产生并完善起来的一种组织形式。它的发展过程可按不同时期分为三个阶段:第一阶段是唐宋时期,阿拉伯、波斯穆斯林商人东来,建立了蕃坊,它是回坊的最早形态;第二阶段是元代,随着蒙古人西征,大批波斯人、阿拉伯人和中亚、西亚穆斯林民族迁居中国各地,元朝政府在各地回回人居住较多的地方,设立了回回掌教哈的...  (本文共6页) 阅读全文>>

《西安文理学院学报(社会科学版)》2005年06期
西安文理学院学报(社会科学版)

论古代回坊形成的原因

回坊是指具有共同的伊斯兰教信仰的回回民族成员,根据相同的价值观、共同的心理需要和所承担的共同义务而聚集在一起,共同居住、生活的特定区域。它是回族社会基本的宗教、社会组织形式。通过对回坊及其形成原因的探讨研究,可以使我们对回族社会的独特结构有更深层次的了解和认识。一、古代回坊的形成与发展公元7世纪初,随着伊斯兰教的创立和发展,一个地跨亚非欧三洲的阿拉伯帝国逐渐崛起于亚洲西部,与大唐帝国并肩称雄世界。唐高宗永徽二年(651),阿拉伯帝国正式遣使与唐朝通好,随着两国邦交关系的建立,帝国境内的一些阿拉伯人、波斯人因政治交往、商业贸易和文化沟通来到中国,其中以穆斯林商人为主。他们起初的身份是频繁流动的外商或暂时留居的侨民。后来,一部分人因中西交通阻隔等原因而定居于我国,到宋代,来华定居的穆斯林竟达几万至十几万[。1](P51)这些人口经过从侨居到正式定居中国的转变,到五代、宋时期已经本土化,中国史书把他们称作“胡商”、“蕃客”,他们是我国...  (本文共4页) 阅读全文>>

《内蒙古统战理论研究》2011年03期
内蒙古统战理论研究

辽金元时期呼和浩特地区的回回人与伊斯兰教的传入

呼和浩特地区出现回回人的足迹,最早可追溯到辽金时期。然有辽一代,回回民族尚未形成,因此我们只能将其称之为回回人或是信仰伊斯兰教的穆斯林。当时在呼和浩特地区有无回回人定居目前虽未有明确的史料可以证明,但我们可以从历史的逻辑与事实的逻辑两方面来进行推断。一、辽金时期呼和浩特地区的穆斯林与伊斯兰教初传辽朝(916—1125)是由契丹民族建立的与宋朝(960—1279)几乎并立的北方少数民族政权,在其统治的两百余年里,管辖范围“北起外兴安岭、贝加尔湖、东至库页岛、濒海,南自黄河入海口的渤海湾起,经南京(今北京市)、西京(今山西大同市)、居延海至阿尔泰山一线分别与北宋、西夏、高昌(西州)回鹘接壤;西黑汗王朝相望;西北达额尔齐斯河、鄂毕河“起码在上京(内蒙巴林左旗)一带,有伊斯兰教徒在活动恐怕是没有问题的。”那么,在呼和浩特地区有穆斯林的足迹也是不无可能的。此外,从大食、波斯诸国入辽通使的来往路线来看,丰州城(呼和浩特地区)为必经之地。此时...  (本文共3页) 阅读全文>>

中央民族大学
中央民族大学

元代回回人研究三题

本文分三部分:元代回回人的来华及中国化、元代杭州的回回人、回回人汉化问题再考察。点面结合地对元代回回人的概况作一个介绍,并针对回回人的汉化问题提出自己的看法。从公元7世纪开始,阿拉伯穆斯林就沿着海陆交通线到达中国,进行贸易或旅行,传播伊斯兰教。唐、宋、元三代,是伊斯兰教在中国传播的主要时期。元代前期回回人大量东迁,广泛地分布于全国,几乎在各地都兴建了礼拜寺。这些来自西域的穆斯林坚持伊斯兰教信仰、婚姻丧葬习俗而不善变,各种教派之间也互有矛盾。元代回回人的宗教信仰是很虔诚的,这代表回回人的大多数。只有了解了大环境才能为下面分析伊斯兰教的中国化问题作好铺垫。汉人对伊斯兰教的认识可以从其对伊斯兰教和穆斯林名称的记载以及对礼拜寺的称呼中看清。另外值得一提的是“清真”一词的语源,关键要弄清此词何时被用来作为伊斯兰的代称。元至正八年河北定州《重建礼拜寺记》是一通伪碑,起码有后代改动的痕迹。很多学者根据此碑来说明元代汉人对伊斯兰教的“解读”,证...  (本文共45页) 本文目录 | 阅读全文>>

《回族研究》2018年01期
回族研究

试论元代回回人社会的形成

10.16023/j.cnki.cn64-1016/c.2018.01.016引言蒙古西征,改变了世界历史的进程,对欧亚多个民族、国家命运产生了极为重大的影响,对于中国的一个重大的影响,那就是回回人的东入。元史专家韩儒林说:“唐朝以来涌入中原的沙陀、吐谷浑、党项、契丹、渤海、女真以及其他多种色目人,元朝以后都不见了,都与汉人、南人逐渐融合为一体了;从中亚、西亚来到我国内地的许多民族,由于共同信奉伊斯兰教,逐渐形成回族。”[1](P4)翁独健也认为:“元代民族融合方面另一个引人入目的事实是一个新的民族——回族开始形成”[2](P565)。一、唐宋时期的穆斯林蕃客与蕃坊在唐宋时期,多有域外商人来华从事商贸活动,被称为“胡商”“蕃客”,其中阿拉伯、波斯等地来的“胡商”是中国穆斯林的早期来源之一。《六箴堂张氏家谱·先世略史》中如此记载了张氏的源流:“我张氏上世曰伯韫、仲韫二祖,家金陵,其先西籍。当李唐之季,天方教统穆罕默德,遣门生戛辛氏...  (本文共7页) 阅读全文>>

《文史哲》1990年06期
文史哲

元朝时期的回回人

(一)回回人的来华 13世纪,蒙古人在进入中原的过程中,把在中亚、阿拉伯等地区俘虏、征发和收降的信仰伊斯兰教的各族人民,大批东迁到中国。这些人在当时被通称作“回回人”,他们是构成回族的主要来源。蒙古人为什么要把伊斯兰教各族人民大批迁入中国,以及他们被迁入后是怎样安排利用的?阐明这些问题,对于理解回族历史和现状中的一些问题,都是十分重要的。 谁都知道,中国是一个幅员广大的文明古国,而蒙古族及其军队的人数不多,文化也很低。蒙古贵族要占领和管理这样广大的国家,其军力和能力是远远不足的。据《多桑蒙古史》记载:“成吉思汗死时,遗有军队十二万九千人。以十万一千人付拖雷……所余者二万八千人,成吉思汗分给求赤、察合台、窝阔台三子各四千人。其第五子阔列坚亦得四千人。其幼弟斡赤斤分得五千人。其弟合赤温之子分得三千人。其余月伦分得三千人,其弟拙赤合撤儿之子分得千人。此种军队连同其家属世隶各系之长王,同系诸王并受此长王节制6” 仅仅靠这样一点兵力,既要...  (本文共5页) 阅读全文>>