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颜元之“习行”教学法

一在长期的教学生涯中,颜元极为重视教学方法的灵活运用,其基本之教学法当属“习行”教学法。李塨云:“‘习’,重也,学而又学也。”[1]可见“习”即练习,“行”即实行,“习行”就是指通过练习、实践进行教学的方法。遍考其论著我们发现,对“习行”教学法颜元多有论述,他曾概曰:学而必行,习而必行;“吾辈只向习行上做工夫,不可向言语、文字上著力;”[1]那种“心中醒、口中说、纸上作,不从身上习过”之教学,则“皆无用也。”[3]以他之见,“习行”应当贯彻于教学之诸多环节。具体而言,一是读书时要“习行”———“读书无他道,只须在‘行’字著力;”[4]读书时,仅仅口会说、笔会做,是无济于事的,须是身上“行”出,才算学问;譬如欲知礼乐,任读几百遍,讲问、思辩几十次“总不算知,”必须亲自“习行”一番,“方知礼乐是如此。”[5]二是思索时要“习行”。颜元说过,心上思、口上讲、书上见,都不得力,临事时依旧是所“习”者出。三是授课时要“习行”:“讲之功有限...  (本文共2页) 阅读全文>>

《河北师范大学学报(教育科学版)》2009年05期
河北师范大学学报(教育科学版)

颜元实学思想的近代反响

颜元是清初杰出的教育家、思想家。他深刻批判宋明以来程朱理学脱离实际的教育理念,竭力提倡重习行的实学思想,他的思想在当时的教育界和思想界掀起一股清新之风。但颜元和弟子李塨等人死后,在清代中后期他的习行思想却逐渐被世人所遗忘。直到近代,他所倡导的实学思想又重新激起波澜,引起重大反响。本文拟对颜元实学思想在近代的反响进行论析。一、颜元实学思想的近代重光(一)颜元思想的重新发现颜元重习行的实学思想在近代之所以重新影响社会,首先在于戴望重新发现颜元。他使得颜元实学思想在近代重新复活。鸦片战争之后,在中国近代学术界已不知颜元与李塨为何人,学术著作也已经难以寻觅,更不用说其学术主张被人继承弘扬了。由于戴望重新挖掘,中国近代颜李学术才重新大放异彩,可以说他是弘扬颜李学说的功臣。戴望(1837年-1873年),字子高,德清人。4岁丧父,家境贫寒。9岁从师于乌程(今湖州)程可大,学《周易》、《尚书》,奠定了汉学基础,是近代公羊学学者。他在14岁时得...  (本文共5页) 阅读全文>>

《文史博览(理论)》2014年06期
文史博览(理论)

颜元的“习行”探究

一、颜元生平颜元(公元1635—1704年),字易直,又字浑然,号习斋,河北博野县北杨村人,清初思想家、教育家、颜李学派创始人。其父家境清贫,投靠朱九柞为义子。颜元早年过的是“耕田灌园”、“劳苦淬砺"的生活。颜元在劳动之余,勤于自学,19岁时考取秀才。24岁开馆招授生徒,39岁回博野北杨村教学。“年二十余,好陆王书,未几,从事程朱学,信之甚笃。悟尧舜之道在六府三事,周公教士以三物,孔子以四教,非主静,专诵读,流为掸宗俗学者所可托。于是著《存学》《存性》《存治》《存人》四编以立教。名其居曰习斋。帅门弟子行孝悌,存忠信,日习礼,习乐,习射,习书数,究兵农水火诸学,堂上琴竽弓矢筹管森列。尝曰:“必有事焉,学之要也,心有事则存,身有事则修,家之齐,国之治,皆有事也。无事则道与治俱废。故正德、利用、厚生曰事,不见诸事,非德非用非生也。德、行、艺曰物,不征诸物,非德非行非艺也。”先生之学以事物为归,而生平未尝以空言立教。”他在62岁时,应肥...  (本文共2页) 阅读全文>>

《河北师范大学学报(教育科学版)》2007年05期
河北师范大学学报(教育科学版)

“主动习行”与“从做中学”——颜元与杜威教育思想比较研究

颜元(1635年-1704年),字浑然,河北博野县人,是清初的思想家、教育家。他所说的“主动习行”教育思想,就是强调在教学过程中要联系实际,要坚持练习和躬行实践,认为惟有如此,学得的知识才是真正有用的。强调“习行”是颜元在学术思想转变后关于教学方法的一个最基本也是最重要的主张。约翰·杜威(John Dewey 1859-1952)是美国著名的哲学家、教育家,现代西方教育史上最有影响的代表人物。“从做中学”主张从经验中积累知识、从实际操作中学习,要求学生运用自己的手脑耳口等感觉器官亲自接触具体的事物,通过思考从感性认识上升到理性知识,最后亲自解决问题。虽然两位教育家的生活年代、思想形成的继承关系和背景各异,但二者的观点可谓是同中有异、异中见同。通过对他们作一番分析和对比,一方面,可以更好地把握他们教育思想的本质,另一方面,可以借鉴他们的思想,为我们今天的教育改革服务。一、颜元与杜威教育思想的形成背景及理论的比较颜元之所以重视“习行...  (本文共4页) 阅读全文>>

《北京建筑工程学院学报》2002年S1期
北京建筑工程学院学报

论颜元的教育思想

0 引言明末清初是中国政治大变动 ,学术思想大转折时期。当时除了王夫之、顾炎武、黄宗羲三大家外 ,学术界还崛起了一支不同俗流的异军 ,“举朱陆汉宋诸派所凭借者一切摧陷廓清之 ,……其人为谁 ?曰颜习斋及其门人李恕谷。”[1]颜元 ,字易直 ,又字浑然 ,号习斋 ,直隶省 (今河北省 )保定府博野县北杨村人。生于明崇祯 8年(16 35年 ) 8月 ,卒于清康熙 4 3年 (170 4年 ) 9月。面对天下大变局的社会现实 ,颜元积极思索 ,继承并发扬传统学术思想精华 ,由崇尚理学走向批判理学 ,构建起自己独特的学术思想体系 ,开创了实学先河 ,成为明末清初著名的启蒙思想家、教育家 ,与弟子李合称“颜李学派” ,在中国哲学史上有其独特的地位。颜元的主要代表作是《四存编》 ,包括《存性编》二卷 ,《存学编》四卷 ,《存治编》一卷 ,《存人编》四卷 ,既所谓的颜氏四存 ,分别表述了颜元的哲学思想、教育思想、政治理论和人文思想 ,其中颜...  (本文共5页) 阅读全文>>

《高校教育管理》2010年05期
高校教育管理

振衰起弊 习行经济——颜元实学教育思想解析

17世纪,中国政治、经济、文化和学术领域面临的深重危机唤起了以颜元为代表的一些有识之士深刻的历史性反思和批判,由此兴起了一股倡导经世济民的实学进步教育思潮。颜元在反思和批判的过程中,提出了“习行之学”,构成其独具特色的学术和教育思想体系,颇具振衰起弊之势,被梁启超誉为“举朱陆汉宋诸派所凭借者一切摧陷廓清之,对二千年来思想界,为极猛烈极诚挚的大革命运动[”1]121。一、颜元生平与学思历程颜元(1635—1704),河北博野人。初因其父为蠡县朱氏养子,遂姓朱,名邦良,字易直,号思古人。后归宗复姓,改名元,字浑然,号习斋,世人尊称“习斋先生”。颜元是中国17世纪著名教育家,明末清初反理学思潮的重要代表人物,清初学界“显学”颜李学派的创始人。颜元生逢家国多故之际,4岁父亲远走关外,6岁母又改嫁,由养祖父母抚育成人;青年时期家道中落,为谋生计不得不耕田灌园,劳苦淬砺,自学医道,治病救人。恰如其弟子所谓“先生自幼及壮,孤苦备尝,只身几无栖...  (本文共6页) 阅读全文>>