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秦汉之际神仙观念的演变

“神”和“仙”并非同一关系的概念。“神”的观念产生于春秋以前,其心理依据为先民对大自然以及人类自身发生的无法解释之现象的敬畏和恐惧;“仙”的观念则出现在战国时期,其心理依据是出于对“长寿”的渴望①。从语义学角度来看,两者也是有区别的。《说文解字》释“神”:“天神引出万物者也,从示,申声。”又释“示”:“天垂象,见吉凶,所以示人也。从二,三垂,日月星也。观乎天文以察时变,示神事也。”[1](P2)“仙”,《说文》曰:“仚(仙的古体),人在山上皃(貌),从人山。”“仙”又作“僊”,《说文》曰:“僊,长生僊去。”[1](P383)《释名·释长幼》曰:“老而不死曰仙,仙,迁也,迁入山也。故制其字,人旁作山也。”[2](P150)对比两字,一从“示”,一从“人”,其分别是相当明显的:前者属于自然,非人力因素可及;后者则属于人事范畴,是人经过追求而可达到的境界。战国时期,“仙”观念产生以后,二者的界限渐趋模糊。庄子在《逍遥游》中这样描写仙人...  (本文共4页) 阅读全文>>

《中国本土宗教研究》2018年00期
中国本土宗教研究

再论道教的神仙信仰

再论道教的神仙信仰有二意。其一,20世纪80年代以来论述道教神仙信仰的著作不少,有比较完备的系统著作,也有相当精细的学术论文。例如,2001年出版张兴发道长的《道教神仙信仰》,2007年出版范恩君道长的《道教神仙》,还有香港蓬瀛仙馆的“道教神仙”系列丛书,等等。20世纪90年代还有专门的研讨会举行,集中出现了一批很有参考价值的论文。所以现在讨论这个问题是“再论”之意。其二,关于神仙信仰还有一些问题值得进一步思考和讨论。以下就几个问题谈点想法。首先,20世纪80年代后期,学术界逐渐形成了一种共识:道是道教的最高信仰,神仙信仰是道教的核心信仰。李养正的《道教概说》、卿希泰主编的《中国道教史》等都有这样明确的表述。这是很确切的,也是很有意义的。没有神仙信仰就不是道教。相反,信仰神仙的教派就应该是道教,这是笔者近两年特别强调的。众所周知,20世纪80年代以来,大多数情况下,说道教形成于东汉后期。笔者认为这个看法实在应该改变了。道教如何形...  (本文共5页) 阅读全文>>

《宗教学研究》2015年01期
宗教学研究

简论《老子中经》的神仙信仰及其特点

何江涛何江涛,四川大学道教与宗教文化研究所馆员。神仙劝善《老子中经》是一部记载道教存思修炼术的古经。与《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》等经典相比,《老子中经》的受关注程度和研究深度远远不及前几者。是故施舟人称其为“被遗忘已久的经典”1。目前学术界对《老子中经》的研究主要集中在断代问题上,关于其成书年代主要有三种观点:六朝说2、东汉说3和魏晋说4。笔者从其太一崇拜、中黄信仰、八使观念、文本结构和内容构成及其文本来源推测,《老子中经》初成于东汉中后期,最终编成于三国时期5。此外,有些学者还对其修炼方术、宗教思想等进行了初步研究6。本文尝试从神仙信仰的角度对《老子中经》进行剖析,并提炼出其神仙信仰的特点,以助益学术界对《老子中经》的研究。一《老子中经》虽专述存思修炼之法,却充满浓厚的神仙信仰。存思修炼的一个重要前提就是对神仙的存思...  (本文共4页) 阅读全文>>

《管子学刊》1980年40期
管子学刊

中国神仙信仰长盛不衰之原因探析

神仙信仰是中国的一种传统信仰,它笃信神仙长生不死,向往神仙超凡生活,对神仙孜孜以求,顶礼膜拜,固然荒谬可笑,可视作无稽之谈。但是,作为中国传统的一种信仰现象,它源远流长,而且长盛不衰,这不能不引起我们的关注,究竟神仙信仰何以长盛不衰?本文试作一探析。一、神仙信仰吻合人类本能意欲恩格斯曾经指出:“即使是最荒谬的迷信,其根基也是反映了人类本质的永恒本性”。①这告知我们:包括迷信在内的一切信仰都是基于人类本质的永恒本性。神仙信仰以长生为乐,以活得自在为大乐,以不死成仙为极乐,是吻合人类的本能意欲的。首先,生存意欲这是人类第一层发自本能的意欲。在人类历史初期,由于人类力量的弱小和自然力量的强大,人类生存的环境极其艰难险恶,人的生命常常遭受饥饿和自然的威胁,人类在求生本能的支配和环境的威逼下,不得不把所有的体力和精力用于艰辛的求生活动中,求生成了人类第一需要和第一任务。人类不但要求生,而且要不死。大千世界的阳光明媚,人世间的欢乐幸福,又使...  (本文共4页) 阅读全文>>

《宗教学研究》1960年10期
宗教学研究

近现代民间秘密宗教中的神仙信仰

近现代民间秘密宗教中的神仙信仰石衍丰笔者探索近现代中国道教的神仙信仰时,涉及到中国的民间秘密宗教,资料搜集相当困难,有幸捧读了马西沙、韩秉方先生力作《中国民间宗教史》,该书以丰富的资料和精辟的论述,使我受益良多。又在四川大学图书馆觅得1948年由国立四川大学史学系和华西协合大学中国文化研究所联合印行的李世瑜先生著《现在华北秘密宗教》。另郑志明博士于1992年8月赠笔者的《民间的三教心法》(1989年12月台湾正一善书出版社),以及华颐先生《道教与秘密宗教应加区分》(《中国道教》1989年第4期)等。本文从以上著述中涉及民间秘密宗教中的神仙信仰,作了一些初步探讨,以求得方家指正。民间秘密宗教在中国宗教史上是一个较为复杂的课题,就其名称来说,有史书官方的称呼,“左道”、“邪教”等;学术界的命名,“下等宗教”、“秘密教派”、“秘密宗教”、“民间宗教”等,民间俗称为“教门”、“道门”、“秘密会门”等。就其数量来看,学术界估计历史上不下二...  (本文共6页) 阅读全文>>

《浙江学刊》1993年01期
浙江学刊

晓望洞天福地

郑土有先生的《晓望洞天福地一一中国的神仙与神仙信仰》一书最近已由陕西人民教育出版社出版了。该书系《羊角丛书》之一,其主旨是从中国人的神仙信仰这一角度分析积淀在中国人身上丰富的精神文化,研究中国古人的神仙信仰。全书共分为六大部分。第一部分,作者主要介绍了神仙信仰这种中国特有的文化现象及其与中国文化的关系。第二部分为“神仙世界的建构。”第三部分为“神仙信仰的历史发展轨迹”。第四部分阐述了“神仙信仰的三种表现形态”。第五部分论述了“神仙信仰在中国民间信仰体系中的地位”。第六部分是对中国历史上的神仙信仰进行批判和反思。 在这本专著中,作者对中国神仙信仰的研究作了许多有益的尝试,一是打破了将神仙放在道教中来研究的传统方法,大胆地把神仙及神仙信仰作为一种独特的历史文化现象来进行研究。这种做法是一种具有创造性的工作,富有现实意义,值得尝试。从本书来看,这一尝试应该说是非常成功的。二是本书作者从概念到形象,从现象描绘到理论分析、从纵向发展到横向...  (本文共1页) 阅读全文>>