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中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林

中国西北五省(区)约有穆斯林—千一百余万人,是穆斯林比较集中的一个地区。历史上根据西北少数民族主要是信仰伊斯兰教的民族所处的地域特点、民族特点、以及文化特征,并以玉门关为界,把甘、宁、青、陕划为一个区域,列人中原地区,俗称“口内”;把新疆划为一个地区,泛称西域,俗称“口外”。前者与汉文化相接近,后者与中亚文化相近似。门宦是苏非学派在甘、宁、青、陕形成的一个特有派别。依禅是苏非学派在新疆穆斯林中的一个专称。门宦与依禅对西北穆斯林社会产生过重大影响,曾引起中外史学家、宗教学家和社会学家的拄目和研究。近年来的研究有很大进展,成果也很显著。现以“中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林”为题,作简要论述,,清尊敬的学者们斧正。 一、教派与门宦产生的历虫背景与磊件 伊斯兰教自唐初(7世纪中叶)传入华夏到现在,虽然已有一千三百余年的历史,但在明中叶(16世纪)以前的近丸百年中并没有任何派别和教团的形成。这并不是说产在此之前,没有任何苏非学者来过中国,根...  (本文共15页) 阅读全文>>

《新疆大学学报(哲学社会科学版)》1985年04期
新疆大学学报(哲学社会科学版)

关于门宦教派问题的刍议

伊斯兰教问题研究,在我国历来是个薄弱环节。对中国伊斯兰教的门宦教派研究,尤共薄弱。近年来,这方面的研究工作逐渐受到大家重视,挖掘了不少珍贵资料,写出了一批研究性论文,使这一研究工作向纵深大大前进一步。在门宦问题上大家意见分歧,有些提法也还位得商榷。为此,写出这篇《含议》提几点不成熟的看法,向各地专家请教。一、关于门宦问题的几家之说 什么是门宦?门宦是教派,还是宗教制度?对于这个问题,目前大致有以下几家之说。 l、认为门宦不是教派,而是一种以“始传者子孙世世为掌教”做为墓本特征的宗教制度,这种制度既是教主而兼地主的制度。又是一种“世袭阁替”的封建特权制度。持这种观点的同志认为,“门宦”二字是“沿用汉人‘宦门夕‘门阀少等名词,来标明一种世袭的身份、地位与特权”①。·《回回民族问题》、《回族简史》及《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》墓本上持这种观点。 2、认为门宦与格底木、伊合瓦尼一样,同是中国伊斯兰教教派。他们在墓本信仰上属逊尼派;在...  (本文共8页) 阅读全文>>

《宁夏社会科学》1988年04期
宁夏社会科学

论西北回族军阀产生的社会历史条件

以马福祥、马鸿遗、马麒、马步芳等为首的西北回族军阀集团的产生,是民国史和西北地方史研究中的一个重要课题。本文试从清代回族人民的基本历史要求及清政府对回族政策的演变入手,对西北回族军阀产生的社会历史条件进行探讨。 清代回族的基本1历史要求及其曲折表现 清王朝建立后,以强大的武力残酷镇压汉族和各少数民族人民的反抗斗争。信奉伊斯兰教的广大回族人民,倍受清朝统治者的歧视和压迫。清朝统治者以野蛮的屠杀对付回族人民不屈的反抗斗争。白寿彝教授曾正确指出,在清代二百多年中,几无一朝无大规模屠杀回族人民的事实。“迄今,滇西人口缺少,西北地旷人稀,与此三百年间之屠杀不无关系”①。回族人民的实际社会地位低下,在法律上受到公开的歧视。回民纠众持械,罪加一等,回民犯盗窃者,面刺“回贼”字样。 然而,回族是中华民族大家庭中的一员。她对中华民族的发展作出过自己应有的贡献。她与生息养育自己的神州大地有着深厚的感情和强烈的向J乙力。在清政府残酷的民族歧视、民族压...  (本文共7页) 阅读全文>>

《新疆社会科学》1988年06期
新疆社会科学

论清季新疆与祖国内地伊斯兰教的联系和交往

伊斯兰教在世界范围传播,曾经历三次浪潮:第一次是伊斯兰教创立后阿拉伯人的武力扩张、征服和殖民,在一个多世纪中占踞了东起印度河,西临大西洋,北自中亚,南到撒哈拉沙漠的广裹地域,并进而由此向世界其它地区幅射。正是在此次传播浪潮背景下伊斯兰教传入我国(包括新疆在内)的。第二次则是因成吉思汗蒙古骑兵的远征,一方面摧毁了中亚至中东各地伊斯兰政权,传统的官方伊斯兰教濒于灭顶之灾,另一方面又开辟了中西交通坦途,从而为生存于民间、并不需要依赖伊斯兰政治体制的神秘主义组织,即苏非派的活动提供了有利条件,苏非派苦修者们的游历宣教成为此次的主要传播形式,将伊斯兰文明植被于北非、南亚、东南亚、高地亚洲等全新地区。我国蒙元时期大批阿拉伯、波斯及西域诸族人涌入中原内地,形成华夏文化与穆斯林文化的国际交流。从元至明,伊斯兰教在新疆与内地均获得重大发展,与第二次浪潮的推动有着重要关系。第三次浪潮起源于印度莫卧儿朝时代产生的伊斯兰教复兴思想,以伊玛目热巴尼的说教...  (本文共8页) 阅读全文>>

《西北民族研究》1989年01期
西北民族研究

西北民族民俗剪影——东乡族风情面面观

图1图2图3图4图5一 *区图;g 司歹图① 问厂图叫_一一 甲图乌 甲图四蜘(壬二封三解说). 东乡族的故居在甘肃省临夏回族自治州的东乡族自治县境内,政府所在地是锁南坝(封二图1),族名“东乡”一词即来源于原故居地临夏(河州)之“东乡”。语言属阿尔泰语系蒙古语族,无文字。总人口数近28万人。现在除甘肃省外,新疆、宁夏、青海也有居住,但一般认为东乡人是甘肃省的特有民族之一。关于其族源,一主蒙古为主说;一主中亚穆斯林之说。本族一些知识分子目前倾向后说。 东乡族与四周的回、汉族有长期的经济联系和往来。关于其风俗、往日描述者常有“近似回族”之说,但如从民俗学的视角作科学观察,则有明显的传统特征和心理素质。举族不仅信仰伊斯兰教,而且对伊斯兰教在中国西北地区的发展有过一定影响。其中张门门宦(封三图7中坐者即为其教主张明义)、胡门门宦、白庄门宦等派系即为东乡人首传或创立。所以宗教对东乡人的物质文化和精神文化都有深刻影响。 自治县三面环河,但...  (本文共3页) 阅读全文>>

《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》1989年04期
西北民族大学学报(哲学社会科学版)

我国伊斯兰教派门宦现状分析

我国信仰伊斯兰教的民族不少,人口众多,教派、门宙纷杂,很多教派门宦都发端于甘肃。解放以后,特别是1958年宗教制度的民主改革以后,伊斯兰教派门宦的情况与解放前相比,发生了很大的变化,都逐步与社会主义历史时代相适应。但是,教派门宦间题,仍然是一个相当突出、相当复杂的问题。在改革开放的新形势下,认真研究一下伊斯兰教派门宦方面的新情况,做好教派门宦方面的工作,是很有必要的。(一) 甘肃现有四个教派(格底目、伊赫瓦尼、赛莱费耶、西道堂)和四大门宦(虎夫耶、哲赫忍耶、孕德忍耶、库布忍耶),四大门宦中有门宦分支二十多个。信仰伊斯兰教的民族有回族、东乡族、保安族、撒拉族、哈萨克族等,人「l共一百二十五万多,约占全省总人口的百分之六点四,分属于不同的教派和门宦。 甘肃的教派门宦,除格底目为老教派外,其他教派和较大的门宦,都是在清朝时期先后创立的。教派门宦产生的历史背景大致是: 第一,清政府对回族和伊斯兰教实行高压政策,在高压政策下,穆斯林社会迫...  (本文共3页) 阅读全文>>