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孔子的民族观与汉族的发展

目前全世界人口已突破60亿,分属二千多个民族。其中汉族的人口超过11亿,约占世界总人口的五分之一弱,差不多是近二千个小民族人口的总和。为什么汉族能够发展成为这样一个独特的超级大民族?看来这绝不是汉族先民自身繁衍所能形成的。从历史上考察,这是我国各族人民在长期交往中相互影响逐步自然同化的结果。而我国古代民族关系的发展能走上这一健康进程,则同我国传统的民族理论尤其是和孔子的民族观密切相关。本文试图从这方面着手探索汉族的发展问题,欢迎批评指正。一汉族的前身是先秦的华夏族,可以说它就是春秋战国社会大变革、民族大融合的直接成果。我国历史进入文明时代以后,经过约二千年,到了第一个转折关头——春秋,这是一个生产进步、社会发展、新事物层出不穷、旧制度捉襟见肘的动荡变乱时代,也是民族间交流影响、斗争融合进程极为突出的新时代。此时孔子提出一种以文化心理素质为基准、不分族类、一视同仁、兼容并包、共同发展的民族观,正确总结了华夏族发展壮大的历史经验,也...  (本文共16页) 阅读全文>>

中央民族大学
中央民族大学

孔子民族观与宗教观研究

第一章从政治、民族、宗教等方面说明了孔子思想产生的时代背景,其中民族是关系到社会政治秩序的重要问题,而宗教是关系到人们思想意识领域的重要问题,对此,孔子不能不关注民族与宗教问题,这也是孔子思想的重要组成部分。本文是从现代视域研究孔子民族观与宗教观,因此对什么是民族与民族观、什么是宗教与宗教观进行了考察。进而逻辑、细致地梳理孔子民族观与宗教观的思想渊源、主要内容及其历史作用(第二章-第三章),力求全面、准确地把握孔子的民族观与宗教观,充分认识孔子民族观与宗教观的历史意义。孔子民族观包括以文化论夷夏、“裔不谋夏、夷不乱华”、“修文德以来之”等几个方面,这些促进了中华民族的融合与同化,增强了中华民族的凝聚力、向心力,对中华民族多元一体格局的形成起了至关重要的作用。孔子民族观较他之前的民族观具有历史的合理性、进步性。孔子宗教观包括天命与鬼神思想。孔子认为天具有自然属性,是自然之天。孔子更为关注天命,提出“知天命”、“畏天命”,“不知命无...  (本文共149页) 本文目录 | 阅读全文>>

《学问》2001年10期
学问

解读孔子

在我童年的印象中,孔子一直都不是一位和善的长者的形象。他严厉、不苟言笑,甚至有点儿面目可僧。以后随着年龄和阅历的增长,我开始逐渐地走进了孔子的内心世界,开始逐渐地理解了孔子,读懂了孔子。觉得孔子实在是一个快乐的人,一个不乏幽默的人,一个勤奋好学的人,一个有性情的人。 孔子首先是快乐的。 “学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦说乎?人不知而不温,不亦君子乎?”这是《论语》第一章的开始,三个快乐的反问句开篇,为整部书奠定了明快、晴朗的基调。这其实也是孔子所追求的人生境界,快乐是他的最爱,而这种快乐其实是一种充实的快乐。他的学生子贡曾经问老师:“贫穷但不去巴结奉承别人,有钱有势但又不骄横自大,这是一种怎样的人呢?”孔子回答说:“已经很不错了。但还比不上虽然贫穷却很快乐,有钱有势却谦虚谨慎的人。”在他看来,贫穷但能够保持一种健康的积极向上的心态的人是非常值得称道的。 孔子是伟大的教育家。他首开“学在民间”之先河,提出了“有教无类”的...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《学问》2001年10期
《档案学通讯》2001年06期
档案学通讯

孔子编纂档案的历史贡献

孔子是一位世界级的历史伟人 ,他在很多领域都有超人的见解和论述 ,尤其在整理和编纂档案的实践和理论上 ,更有突出的成就 ,他的某些经验和理论 ,即使用今天的标准衡量 ,也是科学的 ,因而 ,后人要认真总结孔子编纂档案的历史贡献。一、孔子编纂档案的历史背景孔子(公元前551年~公元前479年) ,名丘 ,字仲尼 ,春秋末期鲁国昌平乡陬邑人 ,先世为宋国贵族 ,曾祖父因避战乱 ,举家迁鲁。父叔梁纥 ,曾任陬邑宰 ,孔丘三岁丧父。母亲出身卑微 ,孔丘少时“贫且贱” ,及长 ,做过“委吏”(仓库主管、会计)和“乘田”(看管牛羊) ,在母教熏陶下 ,他潜心学习“六艺” :礼节、音乐、射箭、驾车、书写和计算 ,为他后来治学奠定了基础。春秋末期 ,鲁国已经衰落 ,但在文化上却是个历史悠久、文献丰富的国家 ,孔丘就生活在这文化气氛十分浓厚的环境中 ,又经受过贫贱的磨炼 ,因此少年时就有奋发向上的志愿 ,他向往的是研寻合理的人生态度和行事准则 ,...  (本文共4页) 阅读全文>>

《经济论坛》2001年16期
经济论坛

孔子的管理思想

由孔子开创的儒家管理思想源远流长,博大精深,有其独特的思想体系。古代称“半部《论语》治天下”;近代的日本著名企业家涩泽荣一提出“《论语》加算盘”的管理模式;现代日本及韩国的一些企业家和管理学者甚至把《论语》作为培训管理人员的教材,等等。因而,研究和剖析孔子的管理思想,撷取精华,是一个有意义的课题。本文试从孔子的民本管理理念、教育手段与富民学说等方面进行探讨。一、以人为本的民本管理思想以孔子为代表的儒家管理思想,把人的因素放在首位,认为充分发挥人的作用,是搞好管理的首要条件,即所谓“为政在人”。孔子的“仁”的学说,是他在管理中以人为本的思想理论基础,“仁”的学说的实质是民本管理思想。实现“仁”的手段是在管理中重视人的因素,它包括两个方面:一是管理工作要得到管理对象的拥护和支持;二是管理工作要依靠人才来办好。这种“仁”的学说的实质,是民本管理思想。孔子认为,只有能实践以民为本这种管理观念的管理者,才能达到“仁”的境界。“因民之所利而...  (本文共1页) 阅读全文>>

《经济评论》2001年02期
经济评论

孔子义利观的积极意义

义利观 ,看起来是一个十分古老的论题 ;但如果把它理解为人们对于道德规范与物质利益或道德与经济之间的关系的认识 ,及处理两者之间的关系的主张 ,那么 ,它实际上是一个自人类文明产生以来至今都十分重要的、与人们的物质和精神生活息息相关的问题。直到今天 ,探讨这个问题 ,包括清理、总结、借鉴中国古代思想家在这方面的一些见解、理论 ,仍具有重大的现实意义。孔子是中国古代伟大的思想家 ,儒家学派的创始者 ,同时也是第一位有较系统的思想和著作留传下来的思想家。在可信为记载他的言行的《论语》一书中 ,可以看到他有关哲学、政治、经济、军事、伦理道德、教育以至美学等等方面的见解 ,其中也包括他对于义与利及其相互之间的关系的认识与主张。从 2 0世纪初叶开始 ,即有学者试图用近代较为科学的方法整理孔子这方面的思想 ;近半个世纪以来 ,中国大陆学者更在运用马克思主义的立场、观点、方法对孔子的义利观进行研究的过程中取得了丰硕的成果。然而可能由于方法论...  (本文共5页) 阅读全文>>

《孔子研究》2001年04期
孔子研究

孔子对鬼神的怀疑和否定

孔子对于鬼神究竟持什么态度 ,看法历来不一。或者认为他敬信鬼神 ,是个有神论者 ;或者认为他怀疑鬼神 ,具有无神论倾向。为什么对这样一个简单的问题竟会有如此不同的两种看法 ,并长期争论不休呢 ?是的 ,语录式的文体以及由此所决定的思想的零星片断 ,固然给我们的理解增加了一定的困难 ;但真正造成这种歧异纷争状况的原因却不是这种文体而是那种含含糊糊、模棱两可的表达方式。在孔子所有谈论鬼神的言论中 ,几乎没有一句是能够明白而又确定地表达他的态度的。含混不清、模棱两可 ,则必然造成较大的可解释性。这就难怪人们要见仁见智、莫衷一是了。关于这种表达方式 ,鲁迅先生也曾有过一段议论 :“孔丘先生确是伟大 ,生在巫鬼势力如此旺盛的时代 ,偏不肯随俗谈鬼神 ;但可惜太聪明了 ,‘祭如在祭神如神在’ ,只用他修《春秋》的照例手段 ,以两个‘如’字略寓‘俏皮刻薄’之意 ,使人一时莫明其妙 ,看不出他肚皮里的反对来。”(《再论雷峰塔的倒掉》 ,《鲁迅全...  (本文共3页) 阅读全文>>