分享到:

禅宗清规与中国佛教寺院僧团管理制度

清规是中国禅宗寺院(丛林)最早成型的组织管理制度和寺院僧众(清众)的日常行事章则,是中国佛教独具之僧制。清规的出现与实行,标志着有中国特色的佛教寺院僧团组织管理制度创制的完成,在佛教中国化的历史乃至中国佛教的发展史上具有划时代的意义。一、《百丈清规》的创制与中国佛教寺院僧团管理制度的确立清规始创于中唐,其时佛教之寺院经济与南北朝时相比又有发展并趋极盛,僧团规模也有了相当的扩大,造成了佛教与封建统治的尖锐矛盾,再加上佛教的中国化、大乘化所导致的大乘佛教与小乘戒律、原始僧制与中国社会尤其是儒家伦理的矛盾,使得中国佛教僧团的管理制度的创制成为社会历史发展之必须。于是有百丈怀海禅师(720-814)因应时势,开创禅刹,整顿佛门规矩,创制《百丈清规》①。《禅门正统》载:“元和九年,百丈怀海禅师,始立天下丛林规式,谓之清规。”怀海禅师,据《指月录》载:“洪州百丈山怀海禅师,福州长乐人,王氏子。”少小即对佛学感兴趣,尝曰:“(佛)形容与人无异...  (本文共7页) 阅读全文>>

西北大学
西北大学

《百丈清规》研究

清规是禅宗创制的一套佛教寺院管理制度,而《百丈清规》则为中国佛教寺院清规的集大成之作,由于其得到了禅宗乃至中国佛教的广泛认可和使用,因此,自唐代以后便逐渐形成了与戒律并行并重的局面,从而成为中国佛教寺院生活体系中一种极为重要的管理制度,在元明两代,《百丈清规》甚至上升为国家宗教立法的组成部分,在政权的支持下,获得更加广泛的推行,不但对中国佛教,而且对中国文化乃至中国社会均产生了深远的影响。《百丈清规》在历史上流传一千多年,随着时代的变迁和佛教的发展,其内容不断增减变化,从而形成不同的文本。本文以其中最重要的两种文本为基础,并参考其它各种文本以及相关历史资料,对其渊源、产生、演变、整合、完善以及发展进程中的各种关系与相关问题进行了系统地分析和总结,并对元代敕修《百丈清规》文本进行深入解读后认为,敕修《百丈清规》主要由寺院组织管理制度、僧众管理制度和礼仪活动管理制度三个层面的制度构成,其中组织管理制度主要是对丛林组织权力机构的人员构...  (本文共80页) 本文目录 | 阅读全文>>

《江汉论坛》2010年06期
江汉论坛

宋代禅宗僧团戒律的社会结构初探

中国禅宗僧团戒律的代表是始作于唐元和年间的《百丈清规》(又称《禅门规式》,已佚),此后历有增补,自北宋而成《崇宁清规》十卷(又称《禅苑清规》,云门宗禅僧真州长芦宗赜所撰),南宋递增编校为《咸淳清规》(又称《丛林校定清规总要》)二卷。宋代禅宗门风兴盛,僧团的管理往往赖《清规》以自立。需做说明的是,《咸淳清规》由金华惟勉删校编订,成书于南宋咸淳十年(公元1274年),距宋王朝的灭亡不过5年时间,传布影响有限,故而本文研究主要以《禅苑清规》及宋代僧籍和寺院管理法律等文本为论述依据。一、宋代禅宗僧团戒律模式的构成禅宗僧团戒律模式是依托禅门清规而建立的组织管理模式,它包含僧众的日常行事规则和寺院丛林组织管理结构,以及对僧人修行的指导、弘法活动的要求等内容;在整体社会环境中,僧团戒律模式与宋朝僧籍管理的基本法律形成内外二重的互动结构,是禅宗入世的重要表现形式。在这一复杂的管理模式中,空间、历史和文化是僧团内部建立关系的基本层面,也是扩大禅门...  (本文共4页) 阅读全文>>

《宗教学研究》2006年02期
宗教学研究

早期佛教僧团管理的经济制度——利和同均

僧团经济待遇的适中与均衡,在僧众的修道生活中,具有不可忽略的重要性。僧众修行的目的在于去缚得脱,然而若衣食住行等生活资具缺乏基本的满足,则不易从事佛道修行。因此,佛陀教敕僧团以奉行“利和敬”为生活准则,僧团成员于食、衣、住、行等资生利养之具,皆应平等受用,一体均沾,一则令僧团和合,平等无诤,避免因为财物分配不均,成为僧团诤论之根源;二则令僧众破除自身之三毒烦恼,以增进道业。以下分别就饮食、衣物等日用资具,僧物与私人物之划分,简要说明早期佛教①僧团经济之来源与实际分配等制度之运作。一、日用所需与分配初期佛教僧团基本上是以托钵为原则,随处行化之僧团,而在生活方面,则奉行四依住之清规以及八不净物之告诫。四依住,又称四圣种,以四依住能生圣道,为圣道之种子故。四依住为佛陀制定,僧众所赖以维系生活之准则。第一依乞食,又称行乞,即出家僧众依一定之行仪乞食,以支养身命。第二依粪扫衣,粪扫衣又称衲衣,即拾取世人舍弃的弊垢衣料,经洗濯、缝补后再穿著...  (本文共5页) 阅读全文>>

《佛学研究》1999年00期
佛学研究

谈谈僧团建设中的僧伽教育问题

“建设一个什么样的僧团”和“怎样建设僧团”是我国当代佛教事业发展中面临的两大基本问题。前者事关我国佛教事业未来的发展方向,后者直接关系僧伽队伍的成长。笔者认为,僧伽教育在借团建设中有着重要的地位,僧团建设应以僧伽教育为关键手段,僧伽教育应以建设高质量的僧团为根本任务。下面笔者就僧团建设中的僧伽教育问题谈谈几点粗浅的看法,供各位大善知识斟酌。为什么要讨论僧团建设问题?僧团建设首先是一个历史性的课题。佛教自汉代传人中国,至今已有两千年的历史,两千年来,佛教得以在中国代代传灯,最根本的原因就在于每一时代,佛教都有能使自己赖以存在于该时代的强大的僧团。佛教作为一种外来宗教,得以在中国生根、开花并结出丰硕的佛果,是因为佛教在中国选择了一条中国化的道路。佛教初传,自汉魏时期附会黄老道术,到魏晋时期的理趣玄学,经过南北朝时期的演变发展,逮至隋唐出现了中国化的佛教宗派,佛教成了中国封建社会占统治地位的意识形态之一。反观佛教中国化的轨迹,不难看出...  (本文共4页) 阅读全文>>

《法音》1989年01期
法音

佛教的僧团组织

宗旨一一精神1.六和佛教教团,名日a僧伽”(Sangha)。梵语僧伽,此云“和合众”。“和合”有事理之别。事和有六,即:身和同居,口和无挣,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均;理和一趣,即同证无为解脱—解脱和同证。 2.僧伽的八未曾有法 《涅架经》中以大海具有,’/又不可思议”譬喻涅梁之法。律藏(据《法数》谓为《五分律》)中以大海具有“八德”譬喻佛教之八法。经律所举大海八德大致相同而所譬各异。佛教之八法即僧伽的八未曾有法,举如次: (一)“大海渐深,喻佛教渐制、渐教、渐学”—如大海渐渐深广,僧伽的修学日渐深广。 (二)“潮不过限,喻佛教弟子不敢越戒”—如海水不越岸限,佛弟子不破于戒。 (三)“不宿死尸,喻佛教有犯黝不容宿”—如大海不受死尸,僧伽中对犯根本戒者,不与共住。 (四)“百川会失本名,喻佛教杂姓出家,舍本姓称释子”—如众河川流入大海,河名俱失,出家入僧伽皆舍种姓(婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗),统称沙门释子。 (五)...  (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 《法音》1989年01期
福建师范大学
福建师范大学

当代中、越佛教尼众僧团异同之研究

释尊成道后在鹿野苑初转法轮,收了憍陈如等五位弟子,形成最初的僧团,经过四、五次吸收徒众,就发展到一千二百多人,组成了所谓常随佛众的“一千二百五十人俱”的庞大僧团。后来由于阿难尊者的请求,佛陀以遵守八敬法为条件允许姨母及五百释女加入僧团,从此尼众僧团便随之成立。到部派佛教时,从经典到制度,均非常歧视女性,视女性为不净染污的来源,对比丘的修行形成威胁和障碍。由于对女身染秽的看法根深柢固,所以必须是男身才能证得佛果。根据小乘的观点,女性之所以为修行者所拒斥,主要是因为女性在传统文化上被视为情欲的化身而形成其特重比丘戒的特点。大乘佛教经典对女性的看法就有显著的改观,对女性能否成佛的立场也逐渐修正,初期大乘经典就出现有能力神通变化转身为男性的女性菩萨,然而转身成佛的观念显然不够彻底,必须进一步破除男女身见,所以晚期如来藏系思想则承认众生皆有如来藏性,不因性别而有所差异,是以女性可以女身而成佛,这是对女性证悟能力最积极肯定的态度。继承释尊的...  (本文共217页) 本文目录 | 阅读全文>>