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元代戏曲理论中的中国戏曲史

以戏曲创作高度繁荣为特征的元代文学中却没有产生相应称的较为体系化的戏曲理论。理论著述仅见于研究歌曲与演唱的《唱论》,论制曲与曲韵的《中原音韵》,记述作家、作品、艺人的《录鬼簿》和《青楼集》。另外在一些文集中有少量论述戏曲的单篇文章。从这些著述的内容看,多属于经验总结和记事性质,与唐宋以来的诗话、词话相比,理论性大大不足,即使有一些重要观点,亦不见明确。这导致后人在研究中国戏曲时常常只重视元人的创作而忽视元人的戏曲理论观点。实际上,元代戏曲理论特别是关于戏曲史的论述,对于我们今天如何正确认识中国戏曲的发展历史是有启发意义的。 从元代戏曲理论看,对戏曲史的研究首先是从论述文体流变开始的。 《唱论》指出:“成文章曰‘乐府’,有尾声名‘套数’,时行小令唤‘叶儿’。套数当有乐府气味,乐府不可似套数。街市小令,唱尖歌倩意”。[1]这个论述,从演唱方面注意到文体的变化,认识到词、散套与市井民歌已有很大区别,词的文辞雅致,格律整饰,故曰“成文章...  (本文共3页) 阅读全文>>

《文教资料》2017年02期
文教资料

中等专业艺术学校戏曲理论教学的分析

中国的戏曲有着悠久的历史,是我国的标志性文化形式,承载着我国多年发展的历史精髓……但由于时代及历史的原因,戏曲从业者普遍存在文化素质欠缺、知识结构狭窄的缺点。如今,全国各地都有大中专戏曲专业学校,提高学生的文化素质,是这些学校义不容辞的责任。一、目前学生状况分析当前,中国的传统戏曲处于一个非常特殊的时期。既有国家资助的精华戏曲,又有饥不果腹、靠摆地摊维持生计的百姓戏曲;既有高达戏曲硕士的高级表演人才,又有没上过几天学的草根戏曲演员,可谓繁华与衰落同在,高调和低曲同唱。面对戏曲,学生既有机会步入高大尚,又有可能错失年华,进入生活的低层。这种两难选择,就是中等专业艺术学校戏曲专业的学生面临的困惑。纵观这些学生,专业基础和文化水平参差不齐,良莠不同。既有初中未毕业的学生,又有读了几天小学的学生;既有农村学生,又有城市学生;既有学过一点戏曲基本功的,又有一点戏曲专业基础都没有的孩子,文化知识差别距大,戏曲专业基础差别更大。调查学生学习戏...  (本文共2页) 阅读全文>>

《青年文学家》2017年12期
青年文学家

浅析李渔戏曲理论——以《闲情偶寄》为例

一、李渔《闲情偶寄》戏曲理论前言《闲情偶寄》是明末清初著名文人李渔的代表性著作之一,其中《词曲部》、《演习部》及《声容部》中谈及戏曲理论,通过对中国古代戏曲理论和对自己戏曲创作经验的总结,对中国古代戏曲艺术的发展与繁荣产生了积极的作用,在中国古代的戏曲理论中留下了浓墨重彩的一笔。即使在今人的眼里,李渔的戏曲理论仍有其价值,王运熙、顾易生主编的《中国文学批评史》曾对李渔戏曲理论做过相当具有代表性的评价:“戏曲理论批评发展到明代,经过一代理论批评家的总结探索,扩大了研究领域……如果说王骥德的《曲律》在古典戏曲理论批评的体系方面完成了草创的任务,那么不妨说,李渔在它的基础上又前进了一大步。《闲情偶寄》中的曲论,组织周密,条理清楚,形成了我国第一个比较完整的理论批评体系。”[1]在这里,我们可以从两个层次对李渔的贡献进行解读。首先,李渔《闲情偶寄》涉及到的戏曲理论不仅仅是对某些具体问题的新见解,更为关键的是,李渔在通过大量查阅前人戏曲理...  (本文共2页) 阅读全文>>

《曲学》2016年00期
曲学

考据学语境下的清中期戏曲理论

考据为中国古代传统治学方法,约萌芽于先秦,其法始用于治经,后用于治史,推而及其他学术门类。清代考据学为经学在清代的表现形态:明中后期明理学演变所呈现出的弊端引起部分学人重视,他们开始强调博学求是;明末清初,异族入主中原,江山易代,学界痛定思痛,将“亡天下”归因于宋明儒者抛弃元典,束书不学而空谈性理,故主返经复古,务经世致用之学,以求救国之道。这股学术思潮,在经历顺康之世后,救亡图存之用淡化,治学方法与学风则为学者继承发扬,发展至乾嘉两朝,气象蔚然,领学术风潮近百年,其后余绪,至民国犹存。由于讲求博证求真、质朴求实、不务空言,主要运用考据方法治学,清时学人即有认为考据学为清学特色及主流学术思潮者,又或以朴学称之。清中期戏曲理论指乾嘉两朝(1736—1820)之戏曲理论,这一时期是清代考据学之鼎盛时期,同时也是清代戏曲最为繁盛辉煌的时期,朴学思潮深入渗透学界,诸多经史学家、音韵学家等亦投身于戏曲创作与戏曲理论建构,因此最为典型地呈现...  (本文共37页) 阅读全文>>

权威出处: 《曲学》2016年00期
《河北学刊》2015年04期
河北学刊

论民国时期中国戏曲理论的转型特质

1911年辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制,引发近代中国社会政治、经济、文化等方面的诸多巨变。新制度尚未完全建立,旧体制仍然存在,在此转型期,新旧文化之间的冲突颇为激烈。1919年的五四运动开启了中国现代化的进程,接受西方思想文化的知识分子对传统文化展开激烈批判。这一时期的文化转型主要表现在“中外”与“古今”两种认识模式上:一方面,通过中国本土文化与外来文化的共时性比较来效法西方,吸收西方先进的思想文化;另一方面,通过传统与现实的历时性比较,衡量古今思想文化变迁,继承优秀文化传统,扬弃其糟粕。由此而言,对于民国时期中国戏曲理论的转型应当从多层面、多方位、多角度加以关注。运用比较的方法审视戏曲理论的发展,是民国时期戏曲研究者的重要研究方法。在不同历史环境下,戏曲理论有着不同的发展形态。故在研究过程中应当尽力找出其相似点和不同点,并进一步作出阐释。马克思主义认为:“极为相似的事情,但在不同的历史环境中出现就引起了完全不同的结果。如果...  (本文共4页) 阅读全文>>

《戏友》2015年03期
戏友

戏曲理论建构的新语境

近代形态的戏曲理论建构始于清末民 中国努力融人世界的有机组成部分。古代戏初。王国维为戏曲下定义“以歌舞演故事”,张 曲研究以曲学为重点,所关注的重心主要在厚载强调戏曲的虚拟性,余上沅假借他倡导 戏曲剧本、尤其是曲辞作为汉语写作的规范的“国剧运动”,把“程式”的范畴引入戏曲理 性,直到晚明和清代才偶有对编剧与表演理论,齐如山用“有声皆歌,无动不舞”总结归纳 论的经验性的阐述,因而具有很强的内向性。戏曲表现手法,都为戏曲理论建构打下了坚 而从王国维开始,无论是张厚载、余上沅、黄实基础。从20世纪50年代始,戏曲理论建构 佐临还是张庚为代表的“前海”群体,戏曲理进入更系统和自觉的阶段,张庚为首的“前海 论的研究始终有一个参照系,那就是西方戏学派”经过数十年的努力,为戏曲理论建构做 剧。戏曲与话剧的差异性既是研究的前提,同出了最重大的贡献;与此同时,焦菊隐对戏曲 时也在很大程度上决定了理论表达的方式。舞台的空间、节律的深入探讨,阿甲关于...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《戏友》2015年03期