分享到:

基督宗教在中国本土进程中的权威建构与《圣经》汉译

涂尔干认为宗教是建立在一定的权威或者权力之上的。②但问题是,宗教权威又是如何确立的?换句话说,宗教凭借什么将“信奉它们的人结合在一个称之为‘教会’的道德共同体之内”?涂尔干并没有继续深入地研究这一命题,他沿着自己的研究兴趣继续关注图腾与仪式。一、《圣经》汉译与基督宗教权威的关系当我们的目光投向当代社会理论,我们可以发现:布迪厄继续了“道德共同体”是如何结合在一起的这一命题。在他的《语言与象征权力》一书中,他写道:“社会空间以及在其中自发地出现的各种区分,都是倾向于由不同生活风格所区分的群体的地位或‘某种生活风格的空间’的区分而象征性运作起来。”[1](P237)那么“群体的地位”究竟是如何“象征性运作”的呢?对于“象征性”,鲍德里亚曾经下过这样一个定义:“象征性既不是一种概念,也不是一种判准或一种范畴,更不是一种结构。它是一种交换活动,而且也是使现实终结的一种社会关系,它的产生是为了解决现实的东西,也是为了解决现实同想像的对立关...  (本文共6页) 阅读全文>>

《基督宗教研究》2009年00期
基督宗教研究

马克思与《圣经》——兼议基督宗教在中国社会转型中扮演的角色

“马克思”和“圣经”是大家都熟悉的两个词,“马克思”是一个伟大的犹太人的名字,一个革命家、批判家、思想家的名字,已经成了“社会革命'“人类解放”的符号;“圣经”则是一个书名,一本经典,人类一个强大的宗教文化传统即基督宗教传统的源头,传达人类在一个神创宇宙中的起源、生存与历史终结的信息。事实上,马克思的著作也成了人类文明的一种经典,其思想也演化成一种“主义”一一这应是不争的事实,尽管不一定符合马克思本人的意愿。不过,把马克思与《圣经》拉在一起来谈,我想大家可能仍然会感到困惑:马克思不是反对宗教的吗?他与《圣经》到底有什么关系?对这些问题的思考与分析,构成了本论文的主要内容。全文分三个部分:首先,我给大家介绍一下在马克思社会批判思想中《圣经》扮演的角色;其次,我想从历史与价值这两个角度来比较一下马克思与圣经、尤其是马克思主义与犹太-基督宗教的异同;最后,我想反思一下,这些问题的探究在当下中国社会转型中的现实意义。一、(圣经》在马克思...  (本文共17页) 阅读全文>>

《中国天主教》2003年05期
中国天主教

关于教会的入世性

社会上有不少人认为基督宗教只寻求出世,信众的世界观暗淡,对世事漠不关心,似乎都是一些“不食人间烟火”的人,不少教内人士也有这种错觉。其实基督宗教确实是一个出世的宗教,但又是一个极其关注世俗生活的人世宗教。这一点经常被人们忽视。 基督宗教教义的最根本依据是《圣经》,《圣经》之外就是圣传。《圣经》用拟人的手法的形式告诉我们,自从厄娃和亚当偷吃禁果,被上主逐出伊甸园后,_上主责令人类必须以自己的辛勤劳作才能生存下去。从《创世纪》中还可知道,上主把地球上的一切都交给人类来管理。这是一项多么光荣又沉重的任务啊!由此可见,人类必须参与世俗的一切事务,而且只有管理好一切,才能生存下去。 随着人类的繁衍,人类的社会性越来越明显,于是在《旧约》中出现了梅瑟立法,在《新约》中进一步出现了山中圣训,和围绕十诫进一步完善立法。 两千年后的今天,人类的群体越来越庞大与复杂,人类的智力也飞速的发展,为了维护社会的秩序,出现了各种社会制度和相应的各种法律,都...  (本文共2页) 阅读全文>>

《基督宗教研究》2003年00期
基督宗教研究

世俗化与圣经研究

宗教(包括基督宗教)信仰不是独立存在的,它的存在意义不是要单独存于某时某地,也不是要成为一套伟大的学说。“宗教”是与“人”产生关系,进入人的生活,人的思想,影响人的行为及生活摸式,转化为“信仰”;人的行为和思想,是信仰活生生的体现,人类的历史,也是宗教发展的历程,两者独立存在,却又互相牵引,产生多元化多角度的空间。远古时代,宗教是人类文明的整体;现时,宗教是人类文明的—部分,其中发展的历程是为“世俗化”,欧洲政教历史的发展正好为“世俗化”这个概念提供了具体的解释。国家体制还未确立以前,宗教及政治领袖同为一人,公元3世纪,皇权虽已确立,但在政教合一的体系下,神权(由教会拥有)仍在皇权之上;经历了十多个世纪,随着多元文化的衍生及发展,宗教由“外在的管治”转化为“心灵管治”,再也不是从政治的层面影响社会,而是透过个人的道德观、价值观来营造社会文化,影响人类的历史。圣经是基督宗教的根源,本文将尝试从圣经研究(本文将着重看《新约》)在最近...  (本文共7页) 阅读全文>>

《西南民族大学学报(人文社科版)》2015年09期
西南民族大学学报(人文社科版)

死亡是生命的终结吗?——简论基督宗教的死亡观

每个人不可逃避的死亡的命运以及由此而来的尘世生命的终结,可以算是我们生活中最大的挑战了;同时,与死亡的确定性相联系的诸多不确定性因素(死亡的时间和方式等),又为死亡增添了某种神秘性色彩。因此给死亡赋予意义、给死者以希望、给哀伤者以安慰,就成了所有宗教的基本功能。本文欲简要梳理基督宗教历史上关于死亡的主要观点。一、基督宗教的死亡文化在当代基督宗教围绕死亡与痛苦的观念形成了一部关于死亡的历史。1古代希腊罗马时期,生者与死者通常被严格区分开,人们为死者不惜代价建造墓地,精心护理,却不愿使墓地直接毗邻于生者。生者的居住城市不应因死者而成为不洁的,这种距离上的疏远可能不止是出于卫生方面的考虑。随着基督宗教在欧洲的兴起,城市内开始逐渐出现墓地。自公元6世纪以来,城市及其中的教堂开始向死者开放。墓地经常环绕着教堂,逐渐成为教堂的一部分。这种情形的最初出自基督宗教对于殉道者的敬礼:在殉道者的墓旁举行礼拜仪式,并在其墓穴之上建立教堂。中世纪时期,...  (本文共7页) 阅读全文>>

《中国天主教》1994年05期
中国天主教

犹太古教教义·教历·节令——基督宗教知识札记

(一)教义 犹太教,天主教称其为“古教”。由中国天主教主教团于1992年批准刊行的《圣经》权威版本-一一思高圣经学会译释的《圣经》73卷足本,已成为中国广大教友每日诵读的精神食粮。其中的们日约》(古经)46卷(比坊间印刷的39卷本“旧约全书”足足多出7卷书!),就是基督宗教承继的古教(犹太教)圣经。《旧约》记载的古教礼仪、历法、节期,与新教(天主教)不同,但却有某种渊源关系,故也须有所了解,特简介于此。 基督宗教的教义基础源自《圣经》和圣传,集中反映于《宗徒信经》《尼西亚信经》之中。而犹太古教的教义则集中反映在12世纪迈蒙尼德(x135一1204)所著的《困惑导引》一书中,有13条:①创世主创造并管理自然界及一切受造之物;②创世主--一天主雅威(Jahve)是独一无二的真神;③创世主无形无体无像;④创世主是最先的(阿耳法),也是最后的(敖默加);⑤创世主系唯一值得敬拜之主,此外别无可敬拜之物;⑥先知一切话语皆真实无误;⑦梅瑟预言...  (本文共2页) 阅读全文>>