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民初国会对孔教的争论及其思考

民初国会制宪是中国政治现代化的艰难尝试,自1913年国会成立,至1917年8月,其间虽遭破坏、解散,但始终为制 定一部纳“政府人民于法律范围以内”的宪法而努力。既存研究多关注国会在政治与外交方面上的讨论,少有从思想文 化层面探讨国会者,对(天坛宪法草案)l30条中“辩论最多、冲突最烈”之“孔教问题”,学术界则少有探讨。本文试论民族 文化精神与宪法、政体之间关系,以探讨孔教载人宪法成为国会争论焦点的缘由。 1913年4月国会成立,至n月解散;1916年8月恢复国会,至1917年5月,历时仅一年余,孔教案却多次变 。以下略述1913年、1916一1917年两阶段国会对孔教案的争论、表决情况。 (一)1913年4一11月 1913年7月初,宪法起草委员会成立,着手制订宪法,8月巧日,孔教会上书国会,请求在宪法上定孔教为国教,孔教 案随之成为立宪中争论之焦点。孔教案虽“非起草会之原意”,川[2]然而当陈铭鉴将其提交宪法起草委员会一读会时...  (本文共6页) 阅读全文>>

《云南社会科学》2006年01期
云南社会科学

原始儒家伦理政治的理论创设

一原始儒家伦理政治理论的建构并非经典作家们冥思苦想的结果,至少有三个层面的历史既成关系制约着他们的哲理思索:古典社会的物质生产方式;相应的社会-政治关系结构;建立于其上的思维趋向、价值观念、思想学说。前者以氏族、部落为基础的适应客观情势所需的血缘性组织构成文明国家生产的组织原理;中者以三代历史的演进构成原始儒家思考问题的历史基础和思维路向,尤其是周代首次伦理政治的全面推行,成为原始儒家伦理政治理论建构的历史前提,或者说,作为三代历史轴心的礼制对原始儒家思想发生根本性影响;后者以承载中国历史早期思想的经典文献从各个维度对原始儒家思想产生了制约作用。中国古史奠基于夏、生成于商、完形于周。从夏代国家政治形态看,一方面,夏朝“实行‘家天下’的姓族统治;”另一方面,维持“家天下”的统治工具——夏礼——发挥着社会整合的功能,且其礼制具有明显区分的两大作用:用以显示尊卑高下的器物享用等级制;兼具政刑法度、道德规范、行为准则等多重社会功能的复杂...  (本文共5页) 阅读全文>>

《重庆文理学院学报(社会科学版)》2006年03期
重庆文理学院学报(社会科学版)

超越“个体伦理政治”与“制度伦理政治”的逻辑

“个体伦理政治”与“制度伦理政治”蕴涵着两种截然不同的政治伦理思维与政治实践路径,形成不同的政治伦理范型,同时也导致了不同的政治状态与结果,形成了不同的政治伦理。简要地说,个体伦理政治与制度伦理政治之根本的分野不在于要不要伦理,而在于要什么样的政治伦理,政治伦理如何可能、如何维系、如何延伸,政治伦理之根本的支点是什么等一系列问题,以及如何使政治伦理获得最大限度的培育,最终得以最大程度地显现,从而使政治与经济、文化之间生成更好的协调性关系,促进社会的发展。“个体伦理政治”与“制度伦理政治”之不同的思维、价值取向,具体体现在不同的人性假定、不同的支点、不同的手段与措施、不同的本质、不同的结果以及在不同的历史时期,在人类历史上发挥着不同的作用等诸多方面。首先,具有不同的人性假定。个体伦理政治是以人性“善”为价值前提的,强调人之所为人而有别于“兽”,其根本之点在于人具有德性,从动态的意义上来看则是人具有向善性。美德成为一切人自然而然必将...  (本文共5页) 阅读全文>>

《国外文学》2016年04期
国外文学

未来缺席:“理论之后”的伦理政治学及其僵局

2002年特里·伊格尔顿发表了《理论之后》,宣告了“(文学)理论”的落幕。伊氏在开篇第一句话就说:“文化理论的黄金时期早已消失”,并在列举了一长串死亡或落寞的理论家的名字之后慨叹道:“上帝并非结构主义者。”1他在书中痛陈了自己对后现代主义的厌倦,然后在第五章话锋一转,开始谈论“德性”的问题,得出了社会主义是德性的结论。不仅如此,在世纪之交,英美文论派纷纷转向伦理学,投向亚里士多德的伦理学、列维纳斯的第一哲学和犹太教的弥赛亚主义,却因为从理论时代就开始逐渐淡忘的实践批判,而无法在后理论的时代构想任何有效的“未来(性)”。本文将通过追溯“理论”一词的系谱学,揭开它日益堕落的历史及其对当下伦理政治学的影响。一、“理论”的终结就时间性问题而言,“后”(after)字总是蕴含着某种终结和超越,那么“理论之后”终结了什么?我们依然可以在后现代主义的框架中说,终结的是“大论”(Theory),走向的是理论的多元,2但这似乎并非伊格尔顿的原意,...  (本文共9页) 阅读全文>>

《教学与研究》2016年03期
教学与研究

坦诚、互谅、和解:两岸之间的伦理政治学

自2008年5月台湾第二次政党轮替以来,两岸关系的改善与发展举世共见,整个民族和两岸人民从中获得的福利实实在在。并且,这种变化也越来越被台湾人民所感知。2012年5月,马英九和国民党继续赢得执政权,两岸关系的乐观前景及两岸人民乃至整个民族的更大期待也似乎顺理成章,即两岸关系如何在前四年的基础上进一步改善、发展和巩固,走上不可逆的民族和解之坦途。但从近4年的实际情况看,两岸关系发展并不顺畅,磕磕绊绊,前进中有阻力,和声中有杂音,特别是台湾学生“反服贸协议”事件以及刚刚过去的“大选”,更使台湾社会和政治变动及两岸关系的前景充满复杂性和多变性。客观地说,也不见得是两岸关系发展的不快,而最主要的是时间尚短,两岸关系虽有(也仅有)了7年多的和平发展,这同对立和分治的60多年相比,还显得太过短暂。毋庸讳言,横亘在两岸之间交流和互动的深层次障碍依然存在,诸如历史形成的隔阂、不解、猜忌、怨恨和敌意以及长期形成和扩大的文化差异等。换言之,两岸之间...  (本文共10页) 阅读全文>>

《沧桑》2013年06期
沧桑

解读古希腊与先秦儒家伦理政治观

在中西方政治思想的源头时期,思想家们在探讨政治时都给予政治以价值关怀,中西政治一致呈现出伦理政治化和政治伦理化的特点和倾向。古希腊的思想家们始终关注“人应如何过上正当的生活”,先秦儒家主张“为政以德”“内圣外王”。这提醒我们在任何社会和时代,政治都不能失去价值上的关怀。因此对古希腊与先秦儒家伦理政治观的比较研究具有重要意义。然而“,伦理”“政治”“道德”“伦理政治”在中西方不同的历史和文化情境中,有着不同的词源和含义,有着不同的形成路径和思维理路,为了对古希腊与先秦儒家的伦理政治观有更深刻的剖析比较,本文从概念的起源与含义、伦理政治形成的不同历史情境入手,解读古希腊与先秦儒家伦理政治观的形成及其内涵。一、“伦理”在中西语境中不同的词源和含义在中文语境中,“伦”,从人从仑,仑者辈也。“伦”即序,就是秩序、序次,但这一序次不是一般的关系,而是“识人事之序”之序。因此“伦理”中的“伦”所指的秩序是对人与人之间关系的界定。“伦理”中的“...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《沧桑》2013年06期