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律令制下唐代妇女的法律地位

自从公元前二十一世纪我国进入阶级社会以来,广大的妇女一直处于社会下层,她们除了深受政权、族权和神权的压迫外,还要接受夫权的支配。我国古代“男尊女卑”的思想在先秦时期即已出现,妇女没有完全意义上的人格,成为家庭和男子的附属品。到西汉武帝时期,汉武帝采纳了大儒董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,使儒家学说成为封建法律的指导思想,随之儒家“男尊女卑”的观念也渗透到法律制度之中。唐代法律完全继承了西周以来歧视妇女的传统,将歧视妇女的内容纳入法典之中,以法律的形式予以维护。从现存的唐代四种法律形式律、令、格、式来看,都有歧视妇女的条款。唐代妇女不仅在政治经济上没有任何地位,婚姻权利得不到保障,甚至连家庭中财产继承的权利也几乎被剥夺殆尽。因此,探讨唐代妇女的法律地位,不仅可以使人们能够了解作为封建社会盛世的唐代的女性的悲惨境遇,还能使我们认清封建法律的阶级本质。学术界对于唐代妇女的研究由来已久,且有许多这方面的研究成果问世,如关书敏的《唐...  (本文共5页) 阅读全文>>

《法制博览》2016年33期
法制博览

基于律令制下的唐代妇女的法律地位研究

近年来,我国学术界对唐代妇女法律地位的研究逐渐增多,有利于增强人们对唐代封建社会背景和妇女法律地位的认识,深入理解“男尊女卑”的思想。尽管专家和学者在该领域有着一定的研究,但作者认为,关于律令制下的唐代妇女法律地位问题仍有深入研究的必要性。所以,作者研究中,主要从四个视角对唐代妇女法律地位进行解析。一、政治视角下的唐代妇女法律地位政治视角下,可从四个方面而研究唐代妇女法律地位。首先,就其受教育看,妇女不享有受教育权利。在科举制度十分完善的唐朝,女性不可参加科举考试,而各级学校中,招收学员的对象全部是男性。其次,唐人入仕的方式主要是封爵、门荫,尤其嫡长子继承制度的推出,更加彰显唐代女子地位的低下。《唐律疏议》中《封爵令》明确规定,妇女无权继承爵位,更难以获取参政议政的机会。再次,从结社权看,唐代妇女有结社的实践,但以下层民间妇女为主,立社宗旨是互帮互助。最后,从女性宗教信仰权利看,唐代律令制中,并未明文禁止。如,唐代妇女出家,是在...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中华女子学院学报》2004年03期
中华女子学院学报

反叛传统 挑战男权——试论唐代妇女服装

就像唐代妇女在中国历史上的地位是前无古人,后无来者,唐代妇女的服装在中国服装史上也是前无古人,后无来者。唐代妇女的服装除了是封建社会中一朵昂首怒放、光彩无比的瑰丽之花,最重要的则是在中国历史的舞台上奏响了一曲“反叛传统”,“挑战男权”的强音,至今仍余音袅袅。唐代妇女的服装主要分为懦裙、男装、胡服三种。袒露颈部、胸部的儒裙(有人也称之为袒胸装),是对《礼记》“短毋见肤,长毋被土”传统服装制度的反叛,而女子着男装则是对《礼记》“男女不通衣裳”的挑战了。其内含前者是“女性崇拜”之遗风在服装上的表现,后者则是在此“女性崇拜”的基础上,对男权的公然挑战,是从“边缘”走向“中心”的服装体现。下面,试分别论述:一、摇裙懦裙服主要为上着短懦服,下着长裙,佩披帛,加半臂,足登凤头丝履或精编草履。上糯很短,孺的领口常有变化,但是不管是圆领、方领、斜领、鸡心领,领口都开得很大,一般可见到女性胸前乳沟,这是中国服饰演变中比较少见的服式和穿着方法。在永泰...  (本文共5页) 阅读全文>>

《重庆交通大学学报(社会科学版)》2019年01期
重庆交通大学学报(社会科学版)

近十年来国内学界关于唐代妇女的研究综述

唐代妇女研究是“寻找妇女在过去历史中的声音”或者改变人们对社会历史妇女问题清晰认识的研究。这或者可以进一步理解为,唐代妇女研究是关于“对历史真理和确定性的研究,它更多的是在于解释和商讨的过程:在文字和实物,现在和过去,历史学家和历史话题之间”[1]的研究。唐代妇女研究是中国古代妇女史学研究的重要内容,占据重要地位。学界关于唐代妇女的研究取得了明显进展,产生了一系列颇有价值的研究成果,形成了一系列的学术著作和学术论文。关于唐代妇女研究涉猎的范围日益广泛,其研究成果主要集中在整体研究、部分研究和个案研究三个部分。一、唐代妇女的整体研究关于唐代妇女整体研究方面,随着史料的挖掘与整理、考古挖掘出土的材料陆续公开以及海外学者对唐代妇女研究著作的相继引进,推进了唐代妇女整体研究的深度。杜芳琴主编的《发现妇女的历史——中国妇女史论集》一书中专设了“中国历代女主和女主政治略论”章节,就唐代武则天女主统治、男主权力交接和分配与后宫妇女的关系进行了...  (本文共10页) 阅读全文>>

《佳木斯职业学院学报》2018年02期
佳木斯职业学院学报

唐代妇女的发型多样化及其原因探析

唐代妇女的发型、发饰的多样性,在唐代历史文化上创造了一出繁荣昌盛的视觉艺术文化,它形象直观地反映了唐代文化的开放性、包容性、多元性,特定人群的精神风貌以及唐代的流行风尚,深刻揭示了当时社会的审美标准、妇女的观念与政治、社会、经济等环境的影响。本文将通过探讨唐代妇女几种典型的发型和发饰研究,以期对唐代妇女生活风貌有进一步的认知。一、唐代妇女几种常见发型唐代是中国封建社会发展的一个巅峰时代,国力强盛,经济繁荣、思想开放、兼容并蓄,受社会风气的影响,唐代妇女的发型样式也是与时俱进,层出不穷。根据宇文氏《妆台记》、段成式《髻鬟品》、唐传奇《红线传》等书记载,唐代妇女发型样式有数十种。唐代妇女发式有半翻髻、反挽髻、乐游髻、愁来髻、百合髻、蹄顺髻、盘桓髻、变环望仙髻及各种鬟式等。如下将就唐代妇女几种常见的发型样式进行分析:(一)平顶式顾名思义,即发型较为平贴,而这种发型主要是唐代初期沿袭隋代的发型样式,只是唐代妇女的发型顶部不如隋代妇女发型...  (本文共2页) 阅读全文>>

《山西青年》2017年03期
山西青年

从婚姻生活看唐代妇女的社会地位

唐朝时期社会环境较为轻松,其经济繁荣,政治清明,文明开化,法律较为完善,因此,唐代妇女在婚姻生活中的社会地位也得到了相应的提高。首先,唐朝的妇女在婚姻自主中获得了极大的权利。她们除了遵循基本的六礼及年龄、血缘关系的限制外,传统的“父母之命,媒妁之言”[1]也有所松动。女性获得了一定的自主择偶权和自主离婚权。唐朝的历史文献、典籍中的记载非常多,例如在《开元天宝遗事》卷上《选婿窗》中记载:唐代宰相“李林甫有女六人,各有姿色,雨露之家,求之不允。林甫厅事壁间,开一横窗,饰以杂珠,幔以绛纱,常日使六女戏于窗下,每有贵族子弟入谒,林甫即使女于窗下自选,可意者事之。”[2]既反映了女子自主择偶权。而且唐朝首创和离制度,在夫妻之间提倡的是“好合好散”。唐朝还规定了“三不去”[3],即“有所取无所归”;“有更三年丧”;“前贫贱后富贵”,“三不去”是防止男方随意以“七出”为由,而提出离婚。唐律中也允许妇女主动提出离婚,例如《云溪友议》中记载:“颜...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中国社会历史评论》2016年00期
中国社会历史评论

“立塔写经”与“内外之际”:唐代妇女的佛教功德活动

日常生活史强调“目光向下”,妇女因是“历来被忽视的人群”之一?,而成为了日常生活史研究的重要课题。唐代是中国佛教发展的全盛时期,信奉佛教的妇女人数众多?,宗教活动构成了其时妇女日常生活的重要内容。本文即基于“内外有别”理论,对唐代妇女的宗教活动展开讨论。功德,是指能为人带来福报的功能福德之事,在佛教经典中,多有宣传建立功德以获福佑的文字。如隋阇那崛多译《大方等大集经》云:菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四?一者造佛形像,劝行供养;二者书写是经,令他读诵;三者慢法众生,教令发心;四者护持正法,令得久住。③唐实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》云:我观未来及现在众生,于所住处于南方清洁之地,以土石竹木作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处即得十种利益D?唐玄类译《药师琉璃光如来本愿功德经》云:若有净信善男子善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之,散种种花,烧种种香,...  (本文共27页) 阅读全文>>