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关于生态环境的价值

本文在分析马克思关于自然物只具有“使用价值而不是价值”以及劳动含义的基础上,指出  (本文共5页) 阅读全文>>

南开大学
南开大学

可持续发展思想的理论阐释与实证分析

本文以“可持续发展”思想及其相关的经济学问题为研究对象。在对既有研究进行梳理的基础上,得出目前有关“可持续发展”的研究尚处于庞杂而缺乏系统理论框架状态的看法,由此提出探析“‘可持续发展’的理论基础”、对“可持续发展”思想进行理论阐释和实证分析的研究课题。通过分析人类—自然关系哲学、自然价值论、传统理论认识(哲学思想、人类行为思想、经济学理论)的反思,作者提出:人类需求可以划分为“物质需求”、“人文需求”、“生态需求”三个层次,这一“深化的人类需求理论”可以作为对“可持续发展”进行理论归纳和理论推演的逻辑起点。以上述分析为基础,将人类划分为“物质需求者”、“人文需求者”、“生态需求者”,将生产要素划分为“物质投入”、“人文投入”、“生态投入”,将人类利益集合划分为“私人利益”、“群体利益”、“人类整体利益”。在界定这些理论概念之后,即对“可持续发展”及其相关的社会经济问题(人类社会经济活动、人类行为关系等)和相关的经济学问题进行逻...  (本文共239页) 本文目录 | 阅读全文>>

北京林业大学
北京林业大学

生态价值观的演化及其实践研究

人类的价值取向决定着人类的行动。在生态危机越来越严重而又倡导生态文明的今天,我们必须改变我们的行为以减缓人对自然环境的破坏,但在改变行为之前我们必须首先改变我们的生态价值观念。本文利用人文社会科学和自然科学的基本理论和归纳、分析的研究方法,研究了人类生态价值观的基本范畴、演化规律及对人类行为的作用。探讨了生态环境危机的本质原因,阐释了人类在利用自然和改造自然中所遵循的认知规律,探索了改变生态价值观的方向和途径。论文的主要结论包括:①生态价值观的演化,不同文明时期具有不同特征;我国经济发展的不同时期也呈现相应的特点。演化的过程,与当时社会生产力发展水平相适应,并随生产力发展水平的变化而变化。遵循“实践、认识、再实践、再认识”的认知规律。②陈旧的价值观念是导致生态危机的本质根源。人类面临的生态危机,本质上是文化和价值观层面的危机,其根源在于我们陈旧的价值观念、行为模式、社会政治、经济和文化机制方面的缺陷。③人类干扰自然的能力越来越强...  (本文共182页) 本文目录 | 阅读全文>>

大连海事大学
大连海事大学

马克思主义生态自然观研究

人类自诞生时起就不断地从自然界中索取自己所需要的物质生活资料,改善自己的生存环境,因而发生着与自然界的关系。因此,人与自然的关系问题始终是人类所关注的问题,是古往今来的哲学家、思想家、科学家等所持续探究的问题。特别是近代以来科学技术的不断进步,人类生产力的突飞猛进,一方面,人类享受着科技进步,经济发展带来的福社,陶醉于对大自然所取得的胜利;另一方面,却面临着日益严峻的环境问题和生态危机,人类赖以生存和发展的环境反过来对人类的生存和发展构成严重威胁。以资源、环境、人口等形式出现的生态问题、人类生存危机,其实质是人与自然、人与外部世界关系的危机。而随着人类对其自身实践活动的反思和对不利于其自身生存和发展后果的重视,生态环境问题日益受到人们的关注。生态环境问题是当代世界最紧迫最引人注意的全球性问题,也是中国现代化建设中的现实问题,已成为科学技术领域,人文社会科学中经济学、法学、社会学等学科的重要课题,但从根本上看,生态问题应是一个哲学...  (本文共297页) 本文目录 | 阅读全文>>

上海社会科学院
上海社会科学院

中国共产党反腐败政治体系构建的历史实践研究

运用政治生态学研究中国共产党反腐败实践的演进源由、经验教训、内在规律,这既在理论上有助于拓宽有关中国共产党反腐败历史实践研究的深广度;同时也有利于推动现实反腐败斗争的深入开展。《中国共产党反腐败政治体系构建的历史实践研究--基于政治生态环境变迁的分析》这篇论文,就是试图在坚持马克思主义指导的前提下,着重以政治生态学研究法为主,融合系统方法、结构功能方法、历史方法和比较方法等,力求从生命系统工程建设(即中国共产党的反腐败政治体系构建)与环境系统(其分为外环境系统和内环境系统两种,前者为引发和促使中国共产党反腐败政治体系构建变迁的外部经济、政治、文化、社会条件,后者为党的权力运行的政治体系内各子系统,如政党文化、政治社会化、政治制度、政治关系和政治行为等方面之间协调运行的核心环境)变迁之间相互联系、相互作用的关系,来探寻如何实现与保持两者之间动态平衡的生态化发展(即揭示有效有序的反腐败政治体系构建的内在规律)。根据党的权力运行所处政...  (本文共588页) 本文目录 | 阅读全文>>

清华大学
清华大学

生态伦理哲学基础的反思

生态伦理学的根本目的之一,在于确定“人对自然界的道德义务”。人类中心主义和非人类中心主义争论的焦点,亦是围绕着这一义务究竟是人对人的直接义务(对自然界的间接义务),还是人对自然界的直接义务而展开。生态伦理学家们为此把研究的中心设定为:自然存在物究竟有没有道德地位,能不能成为道德主体。人类中心主义认为,自然存在物不具有道德地位,也不是道德主体,因而人类对自然存在物不存在直接的道德义务。非人类中心主义则反其道而行之,努力要证明自然存在物是道德主体,拥有道德地位,人类对自然存在物负有直接的道德义务。人类中心主义和非人类中心主义从“自然存在物的道德地位”入手,来证明人是否有对自然存在物的直接的道德义务,这是一种权利和义务对等交换的“社会契约论”的思维模式。然而,社会契约论模式并不完全适合人与自然界的关系。自然存在物默默无语的特征,使之根本不具备与人类进行对话与商讨的可能性。因此,一种基于充分正当之道德理由的生态伦理,应该仰赖于人类自身是...  (本文共266页) 本文目录 | 阅读全文>>