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中国古代犹太人姓氏变化考

中国古代犹太人姓氏变化考魏千志在中国古代犹太人的历史发展中,姓氏的变化是一个非常重要的问题。但在这一方面的研究中,却存在着许多难题需要解决。其中有的是见仁见智,需要进一步商榷;有的是历史悬案,需要做出解释;有的则是人为制造的混乱,需要加以澄清。笔者不揣浅陋,愿略陈管见,以推动该问题的进一步研究。一“七十姓等”不容置疑北宋时期定居于开封的中国犹太人究竟有多少姓氏,后来的变化情况如何,这是需要探讨而又意见不一的一个问题。明弘治二年(1489)《重建清真寺记》碑中说:“教道相传,授受有自来矣。出自天竺,奉命而来。有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白七十姓等,进贡西洋布于宋。帝曰:‘归我中夏,遵守祖风,留遗汴梁。’”①据此,可知在北宋时期,定居于开封的犹太人共有“七十姓等”。这是现存有关中国犹太人姓氏数字的最早记载。但有人对“七十姓”这一数字表示怀疑,提出“七十姓或疑为十七姓之讹,因碑中所列适十七姓,而教...  (本文共7页) 阅读全文>>

《世界知识》2005年04期
世界知识

犹太人在中国

今年1月27日,是纳粹德国设立的臭名昭著的奥斯威辛集中营被盟军解放60周年纪念日。60年前,犹太人悲惨的遭遇令人痛心。自然,逃出魔掌的是一些幸运人。在这些幸运人中,有一些人逃到了中国。其实,早在上千年前,就有犹太人来到中国。近代以来,到中国来的犹太人更是不计其数。开封犹太人与雅可布在古代,开封是居住在中国的犹太人的中心。宋代帝王曾友善地对犹太人说:“归我中夏,遵守祖风,留遗汴梁(开封)。”明白地告诉他们,可以保持自已的宗教和习俗,住在中国帝王身边也可以。帝王的话使处境已开始变得艰难的犹太人大受感动。他们在中国娶妻生子、参加中国的各类科考、担任各级文武官吏。宋代犹太人在开封有1000多人,到明代已发展到5000多人,最后以“蓝帽回回”的名义欣然加入中华民族行列。这在世界史和以色列史上是个奇迹。在其他国家里,犹太人是不愿意改变自已信仰的,即使被迫改宗,心中仍笃信着本族信仰。明朝时,著名的天主教传教士利玛窦发现中国开封有犹太人,他猜想...  (本文共2页) 阅读全文>>

《史学月刊》1960年30期
史学月刊

清末中国对犹太人的了解与态度

清末中国对犹太人的了解与态度李长林犹太人是一个分散在世界上许多国家里的特殊民族。在我国历史上也曾有犹太人集团居留过,开封犹太人就是其中最著名的。由于种种原因,中国到清末时期才开始对犹太人有了明确的了解,在这一时期中国人民与旅居欧洲各国的犹太人有着受压迫、受欺凌的相似遭遇,有着救亡图存的共同愿望,因此中国人民对犹太人民的态度是友好和同情的。本文拟就上列有关情况作一评述,以期通过历史的回顾,促进今后中犹两个民族友好关系的发展。一"犹太"译名的由来有的学者认为在中国的文献中,首先出现的犹太的译名是"石忽",见于唐景教文献《世尊布施论第三》。元代以后称犹太为"示忽"、"主吾"、"主鹘"、"朱乎得"等。明季来华的传教士则译为"如德亚"(其词源为拉丁语Iudaeus,希腊语Ioudaios),有时也译为"如达",或"如大"。但"如德亚"在此后二百年间成了中文著作中流行的译名,如《职方外纪》、《坤舆图说》、《澳门记略》都用的这个译名。"犹太"...  (本文共5页) 阅读全文>>

《同济大学学报(人文·社会科学版)》1992年02期
同济大学学报(人文·社会科学版)

哈尔滨犹太人历史踪迹初探

中国历史上的犹太人,相对集中地分布于三个地区:开封、上海、哈尔滨。开封犹太人现象,早就为史学界人士所关注,从建国至今,已有多本论著问世。有关上海犹太人的历史情况,同济大学唐培吉教授的《上海犹太人》一书,刚刚问世。唯有哈尔滨犹太人的历史研究,至今仍是一个空白点。在“中国犹太人”这一历史课题中,哈尔滨犹太人的研究值得重视,这不仅是因为哈尔滨犹太人的历史前后延续了大半个世纪,对北中国政治、经济、文化的发展产生过重大影响;而且,在中以两国已经建交的今天,加强哈尔滨犹太人这一课题的研究,更具有加深两国人民相互了解,发展两国人民友谊的重大现实意义。由于目前这方面的资料有限,本文只能对哈尔滨犹太人作一个初步的探究,希望藉此引起更多同仁的兴趣。 一、哈尔滨犹太人及其组织 我国北方地区犹太人的出现,与沙俄修建中东铁路密切相关。自从沙俄在1895年8月决定中东铁路穿过中国领土之后,未经中国政府允许,便派人到我国东北勘察路线。1896年《中俄密约》签...  (本文共5页) 阅读全文>>

《中国社会科学》1994年03期
中国社会科学

中国犹太人研究80年

中国抗太人问题历来为中外学者所关注。自本世纪初,我国学者就着手对此进行研究,80年来,取得了可喜的成绩。本文拟就80年来我国学荷对中国犹太人的研究状况进行综述。总的回顾(一)研究的几个时期 我国学者论及中国犹太人问题,最早可追溯到]897年洪钧在《元世各教名考》一文里对中国犹太教的考证①。但以中国犹太人作为研究课题则始于本世纪初。1913年,叶瀚在《东方杂志》上发表了题为《一赐乐业教碑跋》的文章②,1920年,同一刊物发表了陈垣的专论《开封一赐乐业教考》⑨。这两篇文章的问世,标志着我国学者对甲蚓犹太人研究的开始。自此以后,时间已经走过r 80个春秋,80年来,这一研究大致经历了四个咐‘期。 本世纪初至建国前是研究的起步时期。这一时期,我国学者发表文章有十余篇,从论题来看,尺致可分为三类。其一是关于开封犹太人的论文,主要有魏维贞的《河南犹太人l之概况》n921)①,魏亦亨的《开封犹太教》‘(1936)⑤,关越的圳:封的犹太人》(1...  (本文共11页) 阅读全文>>

《世界知识》2011年08期
世界知识

“中国犹太人”的故事

由上海犹太研究中心潘光、王健两位学者推出的《犹太人与中国:近代以来两个古老文明的交往和友谊》一书,首次全面、系统地研究了近代以来犹太人与中国关系的发展和演变。全书共分为八章。第一章对古代来华犹太人和开封犹太社团进行了简要的评析,为研究近代来华犹太人做了铺垫。作者指出,中华民族和犹太民族的接触始于古代犹太人流散进入中国之时。自那时起,中国成了失去祖国的犹太人可以安居乐业的国家。在犹太民族离散的历史上,像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化之中的情况是很少见的,其原因有两个:一是开封犹太人始终与客居地的其他民族和宗教集团享有平等的权利;二是开封犹太社团在其存在的最后200年里处于与外界完全隔绝的状态。第二章系统考察了1840年后犹太人来华的三次高潮。作者认为,近代以来,来华的犹太人形成一股持续不断的潮流,其间又有多次高潮:第一次是19世纪40年代以后数十年里从英属中东、南亚和东南亚来华经商办实业的塞法迪犹太...  (本文共1页) 阅读全文>>