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唐代古文运动的意义

自先秦起 ,中国用于记事、布政、表意、著述的文体 ,主要是散行单句的自由体 ,自古奥难读的《尚书》直到诸子散文 ,莫不如此。汉代以后 ,虽然辞赋已经开始发展 ,但自由体的散文仍然占据主导地位。司马迁的《史记》和班固的《汉书》就较为典型。魏晋以后 ,骈文有了长足的发展 ,产生了许多有名的作品和著名的作家。但是骈文这种形式是应贵族统治阶级和上层文人的需要而产生的 ,他们为了抒发个人纤弱无聊的感情和宣扬享乐豪华的生活 ,而一味追求骈文的形式美 ,所谓“绮毂纷扮 ,宫徵靡曼”,要求字句华美 ,平仄相间 ;形式上骈四俪六“四字密而不促 ,六字格而非缓。”除此而外 ,还要讲究用典、比喻、声韵等等清规戒律 ,使得骈文成了极少数人手中的一种文字游戏。两晋以后 ,门阀势力日趋强大 ,文化特权完全控制在他们手中 ,由于他们的需要 ,骈文更是风靡一时 ,再加上南朝宫体文学的影响 ,以至于几乎是无文不骈 ,只看形式不看内容 ,矫揉造作的形式主义唯美主义...  (本文共3页) 阅读全文>>

四川师范大学
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唐代前古文运动研究

本论文依据唐代梁肃的文章三变说,以天宝年间至中唐贞元年间相继兴起的思想文化运动为唐代前古文运动。对时代风气的反省,促成萧颖士、李华及其弟子独孤及、梁肃,形成明确的以文章复古载道、化人成俗、安危存亡的群体意识,或友朋游从,或师生相继,形成了若干个文人群落,群落之间相互推举,形成唐代前古文运动。前古文运动以先秦两汉的“古文”文体,来弘扬融进佛道思想内涵的儒道,为韩愈“结束南北朝相承之旧局面”,“开启赵宋以降之新局面”奠定了坚实的基础。礼制建设是前古文运动的一个重要书写内容,一直延续到韩愈、柳宗元。从礼制建设这一角度看古文运动,韩柳的古文运动是前古文运动的延续,前古文运动是古文运动的前奏。论文分上下两编,上编主要从宏观的角度,探讨前古文运动的性质、特点以及与政治的联系。下编就古文运动主要领导人的创作进行微观研究,从纵横发展的维度切入,分别比较他们创作的同异,探析他们文学观念的群体承传过程。萧颖士是天宝年间的文坛领袖,其宗经复古思想被集...  (本文共270页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
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唐代讽谕文研究

讽谕是以比喻的方法对某种现实问题传达作家讽刺教导意义的修辞格。一般来说,讽谕需要具有一定情节的故事或陈述类似事例。这一点便是讽谕这个修辞格能扩大为文章或文体的立足点。如果一篇文章全篇以讽谕为主的话,那篇文章就可以说是讽谕文。再者,凡是主要以比喻的手段,借用寓言﹑故事或陈述类似的事情来对现实问题传达作家讽刺教导意义的文章就是讽谕文。古代讽谕文数量丰富,文学艺术价值也很高。且因讽谕文具有它独特的特点而能与其他文学作品区别。所以,它可以作为一种独立的文体,其成就相对其他文体也是毫不逊色的。讽谕文根据喻体和本意的结构关系可分为寓言﹑寓言式杂文﹑一般杂文型三类,它们都具有“讽谕”这个讽谕文的本质特征,而其具体写法和传意方法则各有特点,大不相同。中国讽谕文的历史悠久。到了唐代,因文学本身的发展以及政治社会的环境﹑功利的文学观﹑佛教文学等的影响,出现了大量独立成篇的讽谕文佳作。这是前代所罕见的。不过这个讽谕文的繁盛时期并不出现在唐王朝的全盛时...  (本文共189页) 本文目录 | 阅读全文>>

广西师范大学
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中唐古文作家辞赋研究

唐代古文运动分为三个阶段:前期、中期和后期,三个时期相互联系,又有各自不同的创作特征。早期的古文家们明确提出复古观念、反对骈文创作,中期古文家提出更系统的“文以明道”、“文以载道”的古文观,晚期古文家继承古文传统,提出文章要有讽世刺时的作用,每个阶段也分别有古文代表作家。中唐古文家的古文观和辞赋观是统一的,一方面,他们在古文创作上主张文学复古,恢复先秦两汉古文古朴文风,另一方面,他们又创作了大量的骈赋文来支持古文运动。这些古文家打着复古的旗号,力求有新的创新,事实是他们的赋确实突破了骈偶的限制,对骚体赋、骈赋、诗体赋、律赋、骋辞大赋演变而来的新文赋创作,均有新的突破。简言之,中唐古文家的古文观与辞赋观都不容忽视,共同指导了古文家们创作的赋作品,这些赋代表的是中唐赋坛应有的水平。中唐古文作家的古文观主要是主张宗经、明道,讲究文章要有充实内容,这种古文观也影响到他们的辞赋观,他们的辞赋观主要有重情崇骚、反对骈文但又倡导写有实际内容的...  (本文共81页) 本文目录 | 阅读全文>>

浙江大学
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中唐儒学变革与古文运动嬗递研究

中唐古文运动是一场集师道运动、儒学变革和文体革新三位一体的文化运动。韩愈最早使用“古文”一词,古文运动也以韩愈、柳宗元的成就为最高,而追源溯流,却并不以中唐为限。古文运动的主体有萧颖士、李华、独孤及、梁肃、权德舆、韩愈、李翱、柳宗元等人,他们同时也是中唐儒学变革的主体,又是中唐师道运动的主体。本文在文学史、思想史的交叉视角下,探讨中唐古文运动的发生、发展与嬗递情况,主要包含六个方面的内容:第一,早期古文运动的发生与演变。开元天宝年间,唐玄宗大举崇古兴礼,萧颖士、李华、贾至等人受时代风气的影响倡导文章复古,欲以自身的创作发扬三代两汉之王道,这是古文运动发生的最初背景。安史之乱以后,古文运动的内在理路发生嬗递,其变化的重要标志是文道关系的提出。而之所以发生这一变化,是由于安史之乱的时代巨变下儒学自礼乐而道德的转向。第二,中唐儒道内涵的演进。儒学自礼乐转向道德之后,贞元元和年间,受佛教思想的影响,进一步向心性论方向拓展。权德舆以佛教思...  (本文共207页) 本文目录 | 阅读全文>>

西北大学
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唐代吴郡陆氏家族与文学研究

吴郡陆氏源自妫姓,西汉时由北方迁居吴地,东汉后期发展为吴郡族姓。三国东吴时期,陆氏凭借地利之便和军事才能,家族势力达到鼎盛。经历了两晋至宋齐间的几度浮沉之后,陆氏在梁陈间出现了不少文化人物,以文取达,确立了其东南“吴姓”首望的文化士族地位。在陆氏的发展中,北方士族对其有比较重要的影响。唐代陆氏的三支显宦家族,其兴盛的时间和仕进的主要因素各有特点,代表了陆氏在唐代各阶段的发展。丹徒枝以旧族经学声望在唐代最先成为显宦之族,但不久就衰落下去;太尉枝在高宗、武后时期通过明经、制举等方式入仕而骤兴,家族人物多吏干、有治绩,后期亦能转而兼重进士科,基本保持了与唐始终的地位;侍郎枝中唐以后主要通过进士科复兴,显达于唐代后期。在婚姻关系上,以开元为界,陆氏前期以江南旧族为主要通婚对象,后期则多与北方新旧士族通婚,但始终没有与山东高门和皇室通婚。陆氏家族文化在唐代前期主要以经史为重,后期则转变为经学与文学兼重。与一般旧族相比,陆氏在唐代后期对经学...  (本文共187页) 本文目录 | 阅读全文>>