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唐代古文运动的意义

自先秦起 ,中国用于记事、布政、表意、著述的文体 ,主要是散行单句的自由体 ,自古奥难读的《尚书》直到诸子散文 ,莫不如此。汉代以后 ,虽然辞赋已经开始发展 ,但自由体的散文仍然占据主导地位。司马迁的《史记》和班固的《汉书》就较为典型。魏晋以后 ,骈文有了长足的发展 ,产生了许多有名的作品和著名的作家。但是骈文这种形式是应贵族统治阶级和上层文人的需要而产生的 ,他们为了抒发个人纤弱无聊的感情和宣扬享乐豪华的生活 ,而一味追求骈文的形式美 ,所谓“绮毂纷扮 ,宫徵靡曼”,要求字句华美 ,平仄相间 ;形式上骈四俪六“四字密而不促 ,六字格而非缓。”除此而外 ,还要讲究用典、比喻、声韵等等清规戒律 ,使得骈文成了极少数人手中的一种文字游戏。两晋以后 ,门阀势力日趋强大 ,文化特权完全控制在他们手中 ,由于他们的需要 ,骈文更是风靡一时 ,再加上南朝宫体文学的影响 ,以至于几乎是无文不骈 ,只看形式不看内容 ,矫揉造作的形式主义唯美主义...  (本文共3页) 阅读全文>>

《西南民族学院学报(哲学社会科学版)》2001年10期
西南民族学院学报(哲学社会科学版)

古文运动与文学散文自觉之新解

治中国文学史者 ,大都认为唐代“古文运动”的直接结果之一就是散文的文学自觉 ,更有论者直接将古文运动视为一场文学革新运动 ,将其与“新乐府”运动一起视为中唐文学的革新成果 ,这种见解似乎已经为现在大多数粗涉中国文学史者所接受。事实果真如此乎 ?中国古代散文的文学自觉确实出现在韩、柳 ,尤其是柳宗元的山水游记和文艺性杂文创作中 ,它标志着中国古代文学散文的自觉。问题于是被提出来了 :假如没有“古文运动” ,古代散文能否在中唐完成文学化的历程 ?回答应该是肯定的。根据古文运动的性质以及古代散文发展的历程 ,笔者从三个方面来论述这个问题 ,它们是 :一、古文运动的性质定位 ;二、中唐以前古代散文结构范型的发展及确立 ;三、古文运动对古代散文结构范型的影响。一、古文运动的性质定位“安史之乱”使沉浸在泱泱大国而对前途充满玫瑰色彩中的士大夫猛然清醒过来。在杜甫后期诗歌中 ,面对现实、回顾历史而深刻反思治乱的特征已经十分明显 ,那些涉政更深的...  (本文共5页) 阅读全文>>

《中国文学研究(辑刊)》2017年01期
中国文学研究(辑刊)

论宋代古文运动之崛起及其特有之文化史意涵

论宋代古文运动者,皆谓宋初“文”与“道”之观念,胥承接自唐之韩昌黎(愈,字退之,768—824)此就历史之脉络言,诚有其是。唯宋代古文运动之崛兴,乃伴随宋初儒学之复兴运动而起,而宋代儒学之倡导,则并非单纯来自昌黎之影响;以是,宋代古文发展之样貌与主轴,亦有其并不尽同于唐代之处。相较而言,韩昌黎之提倡所谓“古文”,除其句读异于骈俪之外,其核心之观念有五:一、道为文本,好古之文,乃好古之道。?二、所谓为文之学,必本六艺;所谓文章,可以经世。③三、文所以明道,言出于令德;无志、行,则言、文俱无可观。①?四、文有体、格,辞有风、骨,达者为上。②五、文之用无穷,而贵能自树立。?此五点,宋之欲救文弊而兴古道者,皆主之,而亦有不同。差异处,在昌黎乃因文见道,非真有得于道而后论文;@而宋自儒学风气既开后之大家,则是“求道”在于“识文”之先,因“理”而见所谓文章之道。以下分项叙之:第一项,关于“道为文本,好古之文,乃好古之道”。昌黎云:愈之为古文...  (本文共10页) 阅读全文>>

《网络财富》2009年12期
网络财富

唐初史家与古文运动的兴起

唐初文坛,骈文仍然是主流文学的代表。然而唐初修撰前代八史,由于复杂多变的史实很难依赖骈四俪六的刻板句式表达清楚,整齐偶对的骈文也无法准确生动地抒写传主的感情和事业,所以无异乎动用众多史家和文士从事散文写作,故史家有不废古文的传统,这对于盛行的骈文是一种冲击,可以看做是由骈转散的一种过渡。中国文学史一般认为散文和古文的倡导与重振,以唐中叶和北宋为主,陈子昂开其滥觞,由韩愈直接发起。但正如赵翼在《廿二史札记》卷九《古文自姚察始》条中所说“世但知六朝之后古文自唐韩昌黎始,而岂知姚察父子已振于陈末唐初也哉!”,姚氏父子早在在史传编撰的实际行动中,就成功地使用古文进行叙事、议论。[1]事实上,唐初史家开创了古文先河,为古文运动的先声,他们的诗文思想更为古文运动的兴起作了铺垫,中唐韩、柳散文的成就正标志着初唐以来文坛上对文风改革的各种努力有了归宿。[2]1.“观乎人文以化成天下”与“文以明道”唐初八史是在官方统一指导下撰写的,思想统一于以史...  (本文共2页) 阅读全文>>

《井冈山学院学报》2009年04期
井冈山学院学报

“古文运动”之称谓辩疑

一、问题的提出北宋初叶,最先明确承继唐代韩愈、柳宗元而倡古文的是柳开与王禹偁。而真正使衰落约两百年的古文重新占据当时文坛①,使之为士人所广泛接受的人,当推欧阳修。除柳、王及欧阳修外,期间又有穆修、尹洙、苏舜钦、石介和欧门后学等继踵而行,终于使古文再次振兴于北宋,在文学史上留下了辉煌的一笔,即为文学史家所称道的北宋古文运动。然而,问题在于,这一历时近一个世纪,而且代不乏人的文学现象,是否能称作“古文运动”。罗宗强先生在《二十世纪古文论研究文存》的导言中曾提到这一问题:“是否称之为运动,实关系到一个牵连颇广的原则问题。约定俗成,我们称新乐府与古文的提倡为‘运动’,固无不可。我们可以说运动有大小,不一定非要对准‘运动’的种种严格定义。甚至我们可以更含糊一些,当年胡适先生受新思潮的影响,随机式的称‘运动’,我们也就跟着那样称呼就是了。但问题就来了,类似的现象,如晚明的公安派提倡性灵说,我们称不称其为‘性灵运动’呢?许多的流派,都有主张,...  (本文共5页) 阅读全文>>

《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002年04期
淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)

古文运动和山东士族

山东士族是指崤山以东 ,特别是指今河北、河南、山东等地的士族 ,他们沿袭东汉以来的经学传统 ,恪守礼法 ,受江左玄风的影响较小 ,对浮靡的文风有很强的排斥性。他们在北朝至唐代的历次文风复古运动中都起了重要作用。从总体上讲 ,士族力量在隋唐时代是衰退的 ,而山东士族在中唐以后凭藉自身深厚的文化修养重新占据高位 ,并带来了儒学的复兴和复古思潮。韩愈领导的古文运动是这种复古思潮的形式载体。本文拟分析古文运动和山东士族的关系。一骈文是在曹操父子等人的影响下蔚然成风的。东汉的经学十分发达 ,文章受其影响写得十分古朴。曹操父子写文章开始注重辞藻形式的华美 ,特别是曹丕曹植二人。李谔评述了骈文的产生和流弊 :“魏之三祖 ,更尚文辞 ,忽君人之大道 ,好雕虫之小艺 ,下之从上 ,有同影响。竟聘文华 ,遂成风俗。”(《隋书·李谔传》)曹操的养子何晏创玄学 ,在东晋影响极大 ,导致经学的衰落。曹操父子文风上的革新在南朝得到了继承 ,讲究辞藻对偶的骈...  (本文共5页) 阅读全文>>