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金源完颜最富藏 嫏嬛妙境三虞堂

完颜氏原是金源朝的名门贵族,先后曾出现过几位藏书家,不过部收藏不多。最早的是完颜器(1099—1157),品字勉道、金穆宗第五子,《金史》六十六有传,记其。好学问,国人呼为秀才。宗翰、宗望定汴州,受宋帝降。太宗使访就军中劳之,宗翰等问其所欲,日;‘唯好书耳’。载数车而还。。 第二位是完颜转(1172—11232),玮字仲实,一字子瑜。《金史》卷八十五亦有传。记其。博学有俊才,喜为诗,工真草书。与文士赵秉元、元好问等交善。南迁乃尽载其家法书名画、居汴中,客至,尽出藏书,谈大定明昌以来故事。。刘祁《归潜志》卷一亦曾记:。困造其第,一屋萧然,琴书满案。” 第三位是完颜孟阳,其生平不详。据王恽《秋涧集·碑阴先友》卷五十九,只简单记其:“用门资起身为部椽,好古书,家藏至千余卷。。很勉强称得个藏书家。 ’ 但其后裔,金世宗的二十四世孙完颜麟庆,竟成为清中叶颇具规模的大藏书家。自他又延绵四世,书香不绝,又有完颜景贤,继承其志,成为满旗中著名的...  (本文共2页) 阅读全文>>

《满族研究》1940年30期
满族研究

当代中国的完颜氏遗民

当代中国的完颜氏遗民景爱金朝灭亡以后,女真完颜遗民逐渐被汉族及其他民族所融合,这是学术界比较一致的看法。然而,笔者有经过了长期的调查了解以后,发现完颜氏造民至今仍然存在。只是他们改姓王、完等姓氏,因此,在户籍上很难识别他们。一、北京的完颜氏北京完颜氏,现在大部分改姓王或汪。(金史国语解》说:“完颜,汉姓日王。”(《金史》卷135页。在《大金国志》、《松漠纪闻》中,也有同样记载。在金代,完颜氏即有改姓王氏者。)因此,金亡以后,完颜氏大都改姓王氏,只有少量的改姓汪氏。汪、王音同字异,故可以写作王,也可以写作汪。由于北京完颜氏几乎都改姓王氏、汪氏,故其现在人口,无法做出确切的统计。北京完颜氏的由来,比较清楚。这支完颜氏是金世宗完颜雍的旁支之后,其始祖称完颜守祥。与金哀宗完颜守绪是兄弟行。在天兴二年(1233)正月,即金哀宗离开南京(开封)东去归德蔡州以后,留守都城的元帅崔立作乱,投降蒙古,将居住在京城中的宗室男女500余人,押送到开封...  (本文共2页) 阅读全文>>

《辽宁工程技术大学学报(社会科学版)》2017年05期
辽宁工程技术大学学报(社会科学版)

金代女真进士完颜匡研究

0引言女真进士科是金世宗创立的一种别具民族特色的科举考试,该制度是金朝中期“女真本土化”运动的重要组成部分,金王朝通过这一制度选拔了大批学识优秀的女真族官员,这一群体对金朝中后期的政治、军事和文化等领域产生了重要的影响。因此,学界对于该制度以及女真进士群体给予了很大的关注,并从不同角度进行了深入的探讨,相关研究主要分为两类:一是对女真进士科制度本身的探讨,相关成果对金代女真进士科的设立原因、制度的内容和具体运作、以及金代女真进士群体的政治和文化活动等内容进行了详细的分析,此类成果数量较多,代表性的研究有都兴智《金代科举的女真进士科》[1]、李文泽《金代女真族科举考试制度研究》[2]、宋德金《金代科举制度研究》[3]、赵东晖《金代科举制度研究》[4]、王利静与关玉华《金代女真策选制度考》[5]、兰婷《金代教育研究》[6]第五章第二节等专论,上述研究对女真进士科相关制度的探讨细致深入,揭示了女真进士科相关制度在金代的发展演变。二是通...  (本文共9页) 阅读全文>>

《名作欣赏》2015年02期
名作欣赏

元好问入完颜斜烈幕府论

金哀宗即位的正大元年,举行了一次科举。元好问应宏词科,被授予国史院编修官。但是他对当时国史院冬烘的生活感到很无聊,即于第二年辞馆归嵩山。并且从他创作的诗词中可以看出,诗人此时对仕途已经感到很疲倦了,更愿意在山林中放纵自己。但正大三年,元好问又进入完颜斜烈幕府,这其中的原因又是什么呢?一、元好问在完颜斜烈幕府时间考元好问曾在诗中多处提到入完颜斜烈幕府一事,如《丹霞下院同仲泽鼎玉赋》一诗,其下注云:“时从商帅军至南阳。”1可知,这是诗人曾随完颜斜烈到南阳狩猎,与王渥等人到丹霞寺游玩而作。还有《即事》一诗,自注:“商帅国器见免从军。”诗云:“逋客而今不属官,住山盟在未应寒。书生本自无燕颔,造物何尝戏鼠肝。会撮指天容我懒,夷盛酒尽君欢。到家慈母应相问,为说将军礼数宽。”2可知,元好问曾经入完颜斜烈幕府,并受到礼遇。以上材料说明,元好问确实是进入完颜斜烈幕府,但在史籍和作品中都没有明说入幕府的时间,这需要从其他史料中考证。《元好问全集》卷...  (本文共3页) 阅读全文>>

《民族文学研究》2000年04期
民族文学研究

完颜璹的文化翰藻与词旨归趣

中国词文学的发展历史,可以大致概括为四个阶段:晚唐是词的缘起阶段①,两宋是词的成熟和繁荣阶段,元明是词的衰微阶段,清代是词的复兴阶段而同时也是词接近结束的最后阶段(皆相对而言)。在词的四个发展阶段中,两宋时期的词文学具有特殊的复杂情形,不仅在于这一时期名家纷然,还在于南宋时期的南北分治出现了南北词风差异和北方中原地区少数民族统治阶层中少数民族词人的产生。从“五四”以后到今天,面世和传世的“词文学史”或“唐宋词文学史”以至于“词曲史”一类的专著,我们可以看到,相对于南来的北方中原地区亦即金代词文学的研究有明显的缺憾甚至空白。有的著述虽偶有所论,但不仅非常简略,而且无庸讳言,论者也留下了一些盲点。 女真族统治中国北方地区达一百年之久。女真族初进中原,一部分汉族词作家由来入金,我们从他们的词作中可以明显地感受到那种“忧时伤事”的情感。我们不会否认这种情感的民族性和民族文化心理基因。所谓的“吴蔡体”除了延承苏、辛“豪放”的风致可以主要的...  (本文共6页) 阅读全文>>

兰州大学
兰州大学

甘肃泾川女真完颜氏后裔民间信仰初探

位于甘肃省平凉市泾川县距县城七公里的泾河北岸的完颜村,生活着一支女真人的后裔。本文从古老的萨满教祭祖仪式入手,似能窥见女真族群渴望祖宗保佑人丁兴旺。使得子孙后代不忘本的情怀。完颜后裔因女神皇甫圣母与其祖先白花公主的美丽传说,而信奉女神皇甫圣母娘娘,体现了特定情况之下女真文化与汉文化的融合。每年农历三月十五完颜氏祭祖大典,按萨满教传统,祭神必打鼓调神。届时一定进行农民十分看重的保护庄稼的“祭虫”祭祀。全村人到九顶梅花山上的堡子山,在圣母墓前调神,虔诚的祭奠圣母。全文分五个部分:第一部分作者简单交代出写作缘起和写作思路和研究方法。梳理出泾川女真完颜氏近年来学界的研究和媒体的报导。将完颜氏近十五年的的研究现状展现出来。第二部分介绍了完颜村的自然环境和社会环境,完颜氏来历的历史渊源以及历史遗存。第三部分从完颜氏的古墓和祠堂入手,系统的分析了完颜氏的祭祖仪式—“叫冤会”的仪式过程,以及由祭祖体现出的完颜氏的文化传承和潜在的族群性格。第四部...  (本文共37页) 本文目录 | 阅读全文>>