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从审美观照看唐宋词的情理相融

审美活动的最高层次是达到审美感受与审美判断的有机结合。通过审美感受仅仅能发现一个丰富的感性世界 ;而只有理性的参与 ,使审美活动逐渐深化 ,才能达到审美的最高境界。一般地说 ,词长于抒情 ,但优秀的词作在充分表现词人心灵感受的同时 ,也会蕴含理性的因素 ,包括作者对人生、社会长期的思考。王国维在《人间词话》中谈到 :“诗人对宇宙人生 ,须入乎其内 ,又须出乎其外。入乎其内 ,故能写之 ;出乎其外 ,故能观之。入乎其内 ,故有生气 ;出乎其外 ,故有高致。”1王氏所谓“入乎其内”,就是说必须深入审美客体。因为只有对客体有真切的体验 ,才能进行创作 ,写出的作品才能有生动感人的魅力。但词人又不能拘泥于审美客体的某些现象 ,要从纷繁复杂的现象中跳出来 ,站在更高层次对所描写的客体进行正确的评价与判断 ,即所谓“出乎其外”。这样才会产生既有生动艺术个性 ,又有深厚人生意蕴的优秀作品。作为一种文学样式 ,词在逐渐成熟并定型以后 ,除继续发...  (本文共5页) 阅读全文>>

《美术教育研究》2017年09期
美术教育研究

艺术审美观照的基本特征分析

艺术创作与艺术审美意识经历过极其漫长的发展过程后逐渐形成,就现在的考古发现来讲,尽管能够发现一些原始社会的生产、劳作工具与生活器具,但它们并不具有真正意义上的艺术性,这些器具在被制造的时候,仅仅是为了满足人们的生产、生活需要。在自我意识还没有完成审美的转变之前,其具有的第一特性便是混沌性。西方世界发展到文艺复兴时期,艺术开始走下神坛,逐步走进人们的现实生活,现实生活成为艺术家表现的主要题材。尽管如此,艺术家仍然需要从政府单位或个人那里接受大量的订单,以满足自己的生活需要。艺术不仅是生活的反映,对于艺术家来讲,艺术更是他们赖以生存的工作。很久以前,艺术已经开始按照自己的规律发展,但艺术家在地位上还是属于手工匠人,处于社会底层。作为上层建筑的一部分,艺术既是经济、社会、文化现状的一种反映,更是艺术家个人审美观照的一种产物,寄托着当时人们的审美需求,更是人类审美观照不断成熟、自觉的显现,是社会、政教、生活最高的精神冲动的呈现。艺术作品...  (本文共1页) 阅读全文>>

《哲学研究》2004年04期
哲学研究

审美观照论

作为一个重要的、具有普遍性意义的美学范畴,“审美观照”无论在中国还是在西方,在美学理论和实践中都有非常广泛的运用。但人们对这个范畴虽然常用,却多是习焉不察,对它的内涵与渊源不甚了了。在我看来,审美观照是人类审美活动的必要过程,是审美主客体之间发生实践性联系的特殊方式。审美状态的进人、审美活动的实现,在很大程度上都有赖于审美观照这个阶段的发生。作为审美经验的一种,审美观照与直觉、想象、联想、回忆、移情等都是有密切联系的,但确实又不可以等同。在审美活动的实践中,观照与直觉等非常相近,甚至有相同的一些性质,但从理论上认识,审美观照是不可取代的。如果说有的审美经验的要素在审美过程中并不一定都要出现或存在,那么审美观照却是必不可少的。或者可以说,没有审美观照这个过程,就不成其为审美活动。在某种意义上说,审美观照是审美活动中最为关键、最为本质的环节,它的存在是审美活动与一般认识活动相区别的标志。 审美观照,是审美主体与客体之间所发生的最为直...  (本文共6页) 阅读全文>>

《教育评论》2003年01期
教育评论

审美观照与实践操作在教学中的效应

所谓“观照” ,指主体在某种感官的感受中 ,直接掌握审美对象的情感和观念的意义。审美观照的对象是物的形式 ,哲学观照的对象则是物的内容。审美观照的目的是要获得主观的审美愉悦 ,哲学观照的目的则是获得客观的真理。前者是感受活动 ,后者是认识活动。审美观照可在对象中进行移情 ,哲学观照则排拒感情。作为审美观照之物 ,在时空上讲可以是独立自足的 ;而作为哲学观照之物 ,它所包含的本质、规律则需要在自身的发展和与他物的关系中才能体现出来。对物的形式美的欣赏 ,可以在一次观照中完成 ;而对物的本质特征的把握 ,则远不是通过一次认识就可以完成的 ,而是在长期的多次的观察中逐渐把握的。对某物的审美感受 ,会因多次观照而发生变化。如对形式美的审美观照 ,会因多次经验而使美感程度弱化 ;对于某物的道德象征美 ,则会因在多次观照中逐步认清其善的意义而使美感增强。对某物的哲学观照 ,则会因次数增多、时间延长而使认识更趋完美。以上是审美观照与哲学观照的...  (本文共3页) 阅读全文>>

《赣南师范学院学报》1970年50期
赣南师范学院学报

谈王国维的审美观照论

谈王国维的审美观照论曹保合摘要王国维的审美观照论以观照、意境、作品三者关系的体察为立论的依据。本文以“观照”作为基本审视点,论证了三个理论问题:第一,观照出意境。第二,不同的观照目的决定不同的意境类别。第三,学他人之作,要在观他人所观。关键词王国维审美观照论意境《人间词乙稿序》,署名樊志厚,赵万里先生考证,樊志厚实为王国维的化名。人民文学出版社1960年出版的《人间词话》(与《蕙风词话》合编),将此序选入《人间词话附录》卷中,注者徐调孚并在序后写下按语云:“此序虽为观堂手笔,而命意实出自樊氏。”《文学评论》1982年第2期载刘雨的文章说:“樊志厚并非王国维的化名,乃是山阴樊少泉。”(刘雨《人间词序作者考》)看来,此序是否是王国维所作,目前尚有争议。考证《人间词乙稿序》的作者不是本文的任务。这里只想说明:不管撰者是不是王国维,序中的理论观点确是王国维所坚持的。序中曾明言:“余(指樊志厚)与静安(王国维字),均夙持此论。”那么,序...  (本文共4页) 阅读全文>>

《成都师专学报》1988年03期
成都师专学报

简论苏轼对审美观照的深刻认识

苏轼不仅是中国古代著名的文学家,而且是一位杰出的美学家。他的美学遗产十分丰富,就所涉猎的广度而言,包括创作美学,诗歌美学,书法美学,绘画美学等;扔所研究的深度来讲,他对美与艺术的本质;对审美和美感的特征,对美的欣赏与创作等理论问题,都作出了较好的回答.本文仅就苏轼对审美观照的认识,作些分析和归纳,以就教于方家。 审美观照,亦称审美静观,从狭义方面来讲,是“一种关于审美方式和审美状态的理论。指审美欣赏和创造过程中,主体全神贯注陶醉于对客体的感受与欣赏,而暂时忘却其他享物的存在及其功利价值等的特殊的心理状态。”①从广义上讲,所谓审美观照,就是审美主体从对象上去发现美和感知美的心理活动,是进行审美创造及欣赏的基础工程。本文所讲的审美观照,既指狭义的,也指广义的,苏轼通过他的一系列著作,对审美观照的条件、过程、特点与规律,发表了比较全面深刻的见解,概括起来,主要有这样几点, 一、审美现照的现卖对象是客现事物二必须对此进行“目见耳闻”的五...  (本文共6页) 阅读全文>>