分享到:

儒家哲学的宗教功能

社会意识是一个有机的整体,各种具体的社会意识形式往往互相渗透,共同反映并作州于社会存在。在社会功能上,哲学和宗教相距很近,有时很难区分,这一特点在中国传统哲学,特别是儒家哲学中极为明显。本文试从哲学的社会功能的角度,分析一卜中国传统哲学,主要是儒家哲学(也可以说是正统哲学)和宗教的关系。中国哲学有着源远流长极富特色的传统,从一开始就和西方哲学有很大不同。西方所谓纯粹的哲学问题在中国古代哲学典籍中历来所占比重甚小,相反,中国古代哲人总是)t1大量的篇幅论述社会政治道德问题‘’在儒家典籍沙代表作《论语》中,后一类内容占80%,而讲认识论和治学方法的不足8%。在西方,自亚里士多德时起,:;心已经有j’过辑学、形而上学、物理学、伦理学、政治学的区分,后又加上自然神学、一认识论。西方人主张,只有按这种区分表述.自己息想的才称千震狄哲学家扩黑格尔认为孔子不算真正的哲学家所持的就是这一西方的标准。本文不拟多谈这一标准本身的是非,一也不怨深入研...  (本文共6页) 阅读全文>>

华东师范大学
华东师范大学

论早期现代新儒家的宗教观

“五四”以来,中国的思想界举起了“民主”和“科学”的两大旗帜,但宗教却被作为与两者相对立的思想而遭到否定。中国近代由于民族矛盾和阶级矛盾的突出,宗教的社会功能被凸显出来,宗教既被作为了西方列强向中国进行文化渗透的工具,又有作为阶级统治和压迫人民的工具,宗教与近代民主的观念是相违背的。从“科学”方面来看,宗教一直被认为是为理性所不容的事物之集中表现,偏执、教条、迷信、将理性思维列为禁忌成为宗教的特征,宗教也成为高唱理性主义精神的科学的对立面。中国近代社会,由于社会政治问题的突出、科学主义的流行、马克思主义唯物认识论的传播等等所形成的特殊的历史背景,使得宗教的社会政治功能,和它不同于科学的认识模式都作为宗教的负面因素被夸大为宗教的一般形态,从而奠定了宗教在中国近代遭到否定和批判的基本立场。在上述思想背景下,论文着重讨论了以梁漱溟、冯友兰、熊十力、贺麟为代表的早期现代新儒家的宗教观。现代新儒学的开创性人物梁漱溟先生就充分认可宗教,他把...  (本文共121页) 本文目录 | 阅读全文>>

《德宏师范高等专科学校学报》2007年02期
德宏师范高等专科学校学报

春风玉露一相逢,便胜过人间无数——儒家哲学在马克思主义哲学中国化中的接引作用

马克思主义哲学初入中土,就开始了自觉不自觉地“中国化”的漫漫征途。根据哲学诠释学,这种基于受体的特殊情况的诠释,既是必然的,又是必要的。受体对文本的解读是基于其个体(包括民族个体)的实践需要和前知识结构的,这将导致目的文本在此过程中因受体的不同而出现不同的解读,这并不奇怪,西方有句话说“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”就表达了同样的道理。但受体的前知识结构,包括认知方式,不能相去太远,否则,由于受体的本能排斥,诠释过程将变得异常艰难。反之,则能较容易的经过诠释被接受,并运用于受体的实践。一、马克思主义哲学的中国化马克思主义哲学的中国化经历了一个艰辛的历程。它从二十世纪初传入中国,直至今日,尤为未了。在某种意义上说,马克思主义哲学的中国化每前进一步,我们的伟大事业就将前进一步。站在这样现实和逻辑的起点上,眺望未来,不得不对马克思主义哲学的中国化高度重视,并展开积极的研究,以期为民族复兴提供坚实的理论支撑。马克思主义哲学的中国化,在以...  (本文共5页) 阅读全文>>

《牡丹》2016年18期
牡丹

孟子、荀子人性论的逻辑学分析

人性是我国儒学的重要论题,孟子曾提出性善论,而荀子强调性恶论,本文主要针对孟子和荀子人性论的逻辑学进行分析和阐述。儒家是我国重要的文化遗产,对我国人民的思想行为以及道德规范都产生了重要影响。人性是儒家哲学的关键论题,性善论盒性恶论这两种观点代表了截然相反的哲学思想。本文主要从他们是如何论证自己的观点,且这种论证是不是科学有效这两方面展开论述。一、孟子主张的性善论(一)恻隐之心“恻隐之心,人皆有之”,孟子认为是非、恭敬、羞恶以及恻隐是人类应该具有的四种感情,同时孟子也将这四种感情归属于儒家的道德范畴,这四种感情体现了人性的内在美,进而说明人性是善良的。孟子通过反推的形式指出,感情是人性的内心活动,性是心的内在属性,既然人的情是善良的,那么性也是善良的。人具有恻隐之心,这是孟子坚持性善论的关键依据。在论证中孟子曾说,如果一个孩子身处险境,那么旁边的人一定会感觉不忍。这种情感并不是出于某种目的,不是想要获得名声或者讨好孩子父母,而是不...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《牡丹》2016年18期
《青春期健康》2017年11期
青春期健康

中国哲学史(节选)

哲学在中国文化中所占的地位,历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国,哲学与知识分子人人有关。在旧时,一个人只要受教育,就是用哲学启蒙。儿童入学,首先教他们读“四书”,即《论语》《孟子》《大学》《中庸》。“四书”是新儒家哲学最重要的课本。有时候,儿童刚刚开始识字,就读一种课本,名叫《三字经》,每句三个字,偶句押韵,朗诵起来便于记忆。这本书实际上是个识字课本,就是它,开头两句也是“人之初,性本善”。这是孟子哲学的基本观念之一。西方人看到儒家思想渗透中国人的生活,就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说,儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”,但是“四书”里没有创世纪,也没有讲天堂、地狱。当然,哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人,哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时,心中所想的与之相关的观念,可能大不相同。至于我,我所说的哲学,就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人,只要...  (本文共2页) 阅读全文>>

《社会科学研究》2015年03期
社会科学研究

《周易》对于儒家哲学当代重建的启示——关于“重写儒学史”与“儒学现代化版本”问题的思考

1转引自刘大钧:《20世纪的易学研究及其重要特色——〈百年易学菁华集成〉前言》,《周易研究》,2010年第1期。冯友兰先生曾指出:“一部《周易》是中华文明的精神现象学。”1然而《周易》对于儒家哲学建构的重大意义,至今未能清晰地揭示出来。《周易》对于儒家哲学建构的意义,可称之为“两度映射”:一是《周易》文本的形成与儒家哲学在中国社会第一次大转型时期(先秦)即轴心时期的原初建构之间,具有历史的同步性和逻辑的同构性。为此,须“重写儒学史”——重写先秦时期的易学史、儒家哲学史。二是上述建构过程与儒家哲学在中国社会第二次大转型时期(当代)即所谓“新轴心期”的重建之间,也存在着逻辑的同构关系与历史的再现关系。略见下表:观念的转进同构与再现生活感悟形而上学形而下学《周易》文本易经古歌的生活感悟易经占辞的神性形上学易传的理性形上学易传的形下学儒家哲学的原初建构(第一次社会大转型)轴心时期的生活感悟儒家形上学的原初建构儒家形下学的原初建构儒家哲学...  (本文共9页) 阅读全文>>

《福建论坛(人文社会科学版)》2015年06期
福建论坛(人文社会科学版)

儒家哲学的论证模式及其理性根基

摘%要:就中国古代有无逻辑的问题,中西皆未达成一致意见。本文从儒家哲学论证着手,提出儒家哲学三段论的概念,并在此基础上探讨孔孟哲学论证与新儒家哲学论证之异同,分析儒家哲学论证的理性根基及其逻辑类型,从而解答中国古代到底有无逻辑的问题。按冯友兰所说,哲学是说出或写出之道理,哲学家欲成立道理,必以理性的态度表出之,以论证证明其所成立,甚至对于不可思议者仍有思议,对于不可言说者仍有言说,不可思议、不可言说者不能算是哲学,对于不可思议者之思议,对于不可言说者之言说,方是哲学。1故对于儒家哲学来说,不存在用不用逻辑的问题,只存在如何用逻辑以及用逻辑之程度高下的问题。本文旨在探讨作为哲学的儒家是如何论证其哲学思想的,从而挖掘其儒家哲学论证的理性根基及其逻辑。一、中国古代有无逻辑之辩上个世纪初,梁启超和王国维发起了一场“中国古代有无逻辑”的辩论,我们称之为“梁王之辩”。梁启超提出,墨家的辩学即日文意义上的“论理学”,也就是英文意义上的“逻辑”...  (本文共7页) 阅读全文>>