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奥林匹克运动与公共秩序

1 奥林匹克运动与社会文化的一致性奥林匹克运动的影响力已波及社会的方方面面 ,对政治、经济 ,社会伦理、公共秩序以及生活方式等等 ,都产生不可忽视的影响 ,为此政治家、商人和各种专业人士都试图利用这种影响力达到各自的目的 ,为此奥林匹克运动与社会文化的诸多方面取得一致性 ,奥林匹克运动成为现代公共生活的重要内容 ,四年一届的奥运会形成的群体向心力 ,暗含了奥林匹克运动作为公共活动的社会意义 ,那么这种意义是什么 ,这是本文想要探讨的问题。作者的思考是以社会结构的公共秩序入手 ,来揭示奥林匹克运动的社会意义。2 现代奥林匹克运动蕴含了公共秩序的社会正义的基本原则奥林匹克运动是现代体育的典型代表和集中体现 ,那么现代体育的意义如何呢 ,这是一个多元思考中的问题 ,为此 ,纵说纷纭 ,难达一致 ,首先体育运动是多层次存在的 ,不同的存在层次因目的不同 ,虽有相同的运动形式 ,但价值和含义不同。古希腊人是奥林匹克运动的创始人 ,古代奥林...  (本文共2页) 阅读全文>>

吉林大学
吉林大学

奥运对和平的追求

奥运对和平的追求是人类对富有政治意义的体育精神家园的向往。当今,中外对奥林匹克运动的研究,大都关注提高运动成绩和经济效益等问题,以及一般的体育与政治问题的研究,尚未发现有人探索奥运追求和平的课题。公元前八世纪,希腊人为了敬仰神灵、规避战乱、稳定秩序,创造了一种通过公平竞赛促进“和平”的规则,即奥林匹克“神圣休战”制度。这既是古希腊人抛弃弱肉强食的丛林法则,为人类建立公共秩序做出的突出贡献,也是一项具有政治意义的体育制度创新,更是奥运彰显人性,“扬善抑恶”的表现。奥林匹克“神圣休战”制度的建立和完善,与当时古希腊的民主、正义、公平的政治环境密切相关。考证奥运历史颇受启迪:奥运追求和平是一种具有政治意义的公共体育精神,是人类自我意识的觉醒,它强化了“类”文明,淡化了“种”意识。因而,目前研究奥运对和平的追求,不仅有利于培养公共意识,造就世界公民,促进人类和平,而且更有利于提升北京奥运的水准,促进国家和平发展。为此,我们要主动研究承办...  (本文共179页) 本文目录 | 阅读全文>>

《国外社会科学文摘》2000年09期
国外社会科学文摘

社会契约与人权

多年来,在《人文主义者》杂志上人们一直时断时续地争论自然权利和人权的涵义。例如,1989年5/6月一期的一篇《自然人权的非神话论》文章中,作者德洛斯·默利一恩(DloSB,MoKown)提出一个观点,认为人权不是独立存在的,他们只是法律的产物,“既不是不可改变的,也不是永恒的”。 与默科恩针锋相对,蒂博尔·麦肯(TiborR.Machan)写了《人权真实存在吗》一文,发表于1989年11/12月一期中。他坚持认为人权是不可转让的,是人与生俱来的,并且得出结论:“如果没有以基本人权区分不同的个人,人们很容易伤害别人或掠夺别人的成果。” 与麦肯相对,安塞尔姆·阿特金斯(AnselmAtkins)在1990年3/4月一期中发表了题为《人权是种文化现象》的文章,在文章中他从生物进化论的角度否认了人权是天生的观点。阿特金斯认为:“权利是一个人所拥有的或授予人的东西。他来自于外界—是超脱于存在的东西。”然后他得出结论:“从理论上讲,创造或建...  (本文共5页) 阅读全文>>

《比较法研究》2018年04期
比较法研究

作为元宪法的社会契约

一、引言:危险的“制宪权”委内瑞拉原先是拉美最稳定的多党民主国家,但是1990年代发生经济危机和腐败丑闻后,选民厌倦了政党政治,开始把变革的希望寄托在政治强人身上。1998年,政变领袖查韦斯以56%选票当选总统,刚上台就要抛开宪法程序制定新宪,以便打造全新的政治经济秩序。为了绕开传统政党仍然把持的国会和司法,他直接诉诸选民公投授权成立制宪大会。1999年4月的公投虽然只有37.6%的参与率,成立制宪大会的动议却获得92%的高票支持。[1]同年7月,通过极不平衡的选举规则成立了131人制宪大会,其中查韦斯的追随者占了123名,他的老婆、兄弟、幕僚长和20多名军界弟兄都成了制宪委员。这样的制宪其实就是他自己写宪法,整个过程基本上没有什么争论,短短三个月就完成了起草。1999年11月,制宪大会通过了体现查韦斯设想的“委内瑞拉玻利维亚共和国”宪法草案。新宪法取消了两院制,议会变成一院制;军队自成一体,不再接受议会监督;总统有权就全国性问...  (本文共19页) 阅读全文>>

《文教资料》2017年15期
文教资料

从卢梭的社会契约浅析道德价值

让-雅克·卢梭(公元1712—1778年),法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,同时也是法国启蒙运动中最激进的思想家。在西方近代古典自然法学派中,出现过很多主张社会契约论的思想家,如霍布斯、洛克、卢梭,他们都是社会契约思想的重要代表人物。霍布斯第一个全面并且系统地阐述了社会契约思想,可以说是社会契约论的奠基者;洛克做了进一步的解释,阐述了政治权利的起源,论述了政府在其中的作用,并且强调了政府的重要性;卢梭的社会契约论观点与他们都不同,如关于权力的转让问题,卢梭不同于霍布斯的转让第三方和洛克的上交政府,表明了自己反对专制制度,坚持人民主权的原则,可以说卢梭是社会契约论的集大成者,并且把这个理论提升到新的高度。一、卢梭的社会契约论产生卢梭的社会契约论的起源,即论述了人类社会的基础和不平等的起源,在剔除了人的社会性之后的自然人状态,仍然有别于动物保有自我保存和怜悯这两个原则,并构成了自然法则。在那时,人类并不清楚什么...  (本文共2页) 阅读全文>>

《长江丛刊》2017年08期
长江丛刊

浅析英国革命视阈下的“最好政制”

启蒙运动时期,理性之光普照大地,自由的种子挣脱了中世纪的泥淖在欧洲各地迅速成长。但在彼时的大不列颠,封建势力依然强大,国王、封建贵族和僧侣利用“君权神授”、“王权”、“父权”等封建思想来维持现行封建制度统治人民,从而维系他们的既得利益。然而,随着英国海外贸易的拓展和资本的原始积累,资本主义迅速发展,资产阶级和新贵族(资产阶级化的贵族)由于利益点的相契合,“他们结成联盟,凭借议会并团结中小业主,利用人民的力量来进行反封建的革命”。从1640年查理一世召开新议会开始到光荣革命(1688年),双方经过四十多年的争斗,最终这场革命以资产阶级和新贵族的胜利而告终,并且在1689年颁布了《权利法案》以法律的形式对王权进行明确制约,确立了议会君主立宪制。在这场“利益与权力的博弈”背后,除了政治、经济、军事方面的较量之外,在政治思想,特别是关于英国应该是怎样的政体上,各利益相关方进行了激烈的论辩。这场论辩,不仅为大不列颠建立一个“最好政制”的国...  (本文共2页) 阅读全文>>

《政法论坛》2013年03期
政法论坛

国际社会契约:法治理念的现实涵摄

导言“国际社会契约”是以民族国家为主的国际行为体基于自主和自愿协商而将权能转让给国际机构的协议,属于全球治理的纽结部分,在国际关系中发挥着全面深远的影响。在当前国际法迅速增长、国际组织逐渐强化但又存在着大量理论难题和实践障碍的世界秩序格局下,国际社会契约的观念和理论框架有助于认清当前和未来民族国家的地位、作用,确立国际关系的主题,作为一个实践方略,国际社会契约对于预见国际体制的发展方向、建构未来的世界秩序具有基石性的地位。①因而,将国际社会契约的实践发展脉络涵摄于法治的理论框架之中,有助于对其未来发展的趋势与方向的准确把握和指引。一、国际社会契约的发展进程(一)国际社会契约的萌芽与发展国际社会的法治未来依赖于国家之间改变猜忌和怀疑的关系,更多的沟通和合作,并建立制度,通过形成国际社会契约而逐渐强化国际政治的伦理化、正当化进程。当代国际社会契约的实践建立在以往国际关系中为构建秩序和公正而进行的一系列努力中。②其中既包括长久以来人类...  (本文共16页) 阅读全文>>