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论萧统文学批评折衷意识的佛学背景

萧梁时期的文学批评可以划分为三派:复古派、新变派、折衷派,[1]萧统的文学批评则属于折衷一派,这一点常为学界论及。不过,对于萧统何以持折衷方法论文选篇,人们似乎较少追问。本文试图从佛教对萧统文学思想的影响这一方面对此问题作初步探讨。萧统所生活的梁代,可谓是一个佛学时代。佛教自两汉之际传入中国,经历汉魏两晋的发展,入南朝而逐步繁盛,至萧梁达到顶峰。梁天监三年,梁武帝萧衍下诏“舍事道法”,皈依佛门称诸家为“邪道”,惟佛教为“正道”,要求王公贵戚一体敬奉[。2](P16)他还先后四次舍身同泰寺,并经常亲自宣讲经义,撰述佛学讲疏,阐发佛教理论。《梁书》本纪称武帝“尤长释典,制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记,复数百卷”。在武帝的提倡下,佛教几达国教地位,对其时之政治、经济、文化都产生了相当影响。在这样一种背景下,其时士人之心态、思想必然深受佛学思想左右。而作为太子的萧统,其思想洗染之程度更甚于他人。对萧统接受之佛学思想,我...  (本文共4页) 阅读全文>>

《传承》2012年02期
传承

刍议佛教思想中“空”观的哲学意义

佛教作为一种古老的宗教,在印度发源,之后传播到了广大的东亚和南亚地区,其对这些地区的政治、经济、文化都产生过重要影响。不论是佛教在印度的发展演变,以及在中国的创新再生,其精神内核是一致的、连贯的。“空”作为佛教思想中的核心要素,对于形成佛教徒的世界观和人生观,对于佛教思想的流变,以及对于佛教经典的正确解读,都有不可替代的作用。因此,我们有必要回顾历史上众多高僧大德对于“空”的解读,探究其背后的伦理意义,为解脱现代人的精神迷茫寻找一条正确的道路。一、佛教思想中“空”的含义佛教思想的一个鲜明特点,就是对俗世有着鲜明的批判和质疑态度。在佛教看来,现实世界是痛苦的、不真实的,甚至人的观念、人所感受到的东西都是虚幻的。这种理论起点,使得佛教有了一种带有玄妙色彩的情结,认为知觉是不可靠的,这就为佛教的“空”理论的传播奠定了基础。佛教虽发源于印度,然而在中国,经过与儒道玄学的融合,佛学理论取得了长足的进步和发展,理论体系不断完善,理论内容不断...  (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 《传承》2012年02期
《江苏社会科学》2009年01期
江苏社会科学

中国佛教思想研究

苏州大学潘桂明教授承担的国家社科基金项目“中国佛教思想研究”(批准号:01BZJ003)近期结项,成果鉴定等级为优秀。最终成果为专著《中国佛教思想史稿》,共3卷225万字。该成果是一部严格意义上的中国佛教思想史,内容自佛教传入至近现代,时间跨度约两千年之久,涉及中国佛教思想史上各个时期的重要代表性人物、学派、宗派,及其阐述的重要概念、范畴、命题。成果详尽分析了这些概念、范畴、命题的演变过程,揭示了这个过程中体现的文化内涵、思维特征、知识取向。项目研究基于两个方面的考虑:一是对中国佛教思想发展演变的过程作全面追踪和具体描述,指出在这个漫长过程中佛教思想展开的基本线索,回答佛教“中国化”中出现的各种疑难问题。二是通过对佛教大量概念、范畴和命题的揭示、辨析,指出它们对儒、道两家思想的深刻影响。研究成果既为学术界提供了佛教思想方面的知识平台,又为深化中国思想史、哲学史研究提供了新的视角、开辟了新的路径。六朝佛教思想的核心问题是思维领域的...  (本文共1页) 阅读全文>>

《法音》2009年04期
法音

精进与超越——试析佛教思想与体育精神的融通

非常感谢组委会给我这样一个机会,让我能与大家一块分享参加本次佛教论坛的欢喜之情。我今天演讲的主题是《精进与超越——试析佛教思想与体育精神的融通》。佛教思想与体育精神这个论题,很多人可能会觉得有些牵强,体育怎么就跟佛教思想联系在一起了呢?佛教认为生命是无常的,它在某种意义上是反对人们对身体过分执著和贪恋,而体育运动从表面上看讲究身体和力量的锻炼。两者看上去是矛盾的,这就需要我们转换一下视角。一方面,佛教也认为人的身体很难得,应该加以珍惜;另一方面,佛教强调精神修道,而体育运动并不是执着于身体,体育运动,本质上是通过身体的形式,磨练人的意志和毅力,让人建立生命的自信,把运动精神融入生活,激发超越自我的力量。在很多方面,体育运动可以从佛教思想中得到珍贵的启示。“更快、更高、更强”,奥林匹克运动追求不断进取和超越。但体育竞技的这种超越,离不开年复一年持之以恒的训练,这是人类追求卓越的表现,它也是一种生命的修行与锤炼。佛教认为众生皆具有佛...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《法音》2009年04期
《宿州学院学报》2006年01期
宿州学院学报

论佛教思想流行和唐士兵动乱之间的关系

唐朝文化虽然比较灿烂,但没有形成一个统一的有利于加强中央集权的思想,象两汉的经学和后来宋的程朱理学,而是儒释道多元形势发展的文化。杨志玖先生在其《论唐代的藩镇割据与儒家学说》一文中认为,“儒家学说有利于制止割据和士兵的暴乱,维护国家的统一[”1]。笔者认为正是因为儒家思想没有成为社会的主流思想,而佛教思想在社会各个阶层的广泛流行,包括在士兵中的流行,使世俗王权的最高权威在士兵心目中削弱,是他们动辄暴乱的一个重要原因。自南北朝至隋唐时期,佛教思想都是一直在各个阶层广泛的传播着。唐朝曾经有七次大规模的迎佛骨运动,影响遍及社会的各个阶层。例如宪宗时“功德使上言:‘凤翔法门寺塔有佛指骨……[’2],上遣中使帅僧众迎之……,中使迎佛骨至京师,上留禁中三日,乃历送诸寺,王公士民瞻奉舍施,惟恐弗及,有竭产充施者,有然香臂顶供养者[”2]。参与迎佛骨的除了皇帝,王公,还有士民,在当时造成的影响是极大的。唐武宗会昌灭佛时,采取了极其严厉的手段,使...  (本文共3页) 阅读全文>>

《湖北经济学院学报(人文社会科学版)》2006年03期
湖北经济学院学报(人文社会科学版)

川端文学中的佛教思想

日本作家川端康成深受佛教的影响,佛教思想可以说是)11端文学的基调之一。无论在小说还是在散文中,川端都经常引用佛典、展现“万物一如、轮回转生”的佛教思想。这一点在《抒情歌》、(文学自叙传》等多部作品中得到了很好的表现。著名散文《我在美丽的日本)是川端1968年在诺贝尔文学奖授奖大会上所作的演讲,在此演讲中川端以大量的篇幅来谈论禅僧的法事与言论,由此也可见佛教思想对川端思想深深的影响,以及川端对佛教的深切感悟和领会。可以说“万物一如、轮回转生”的佛教思想成为川端康成“全部作品、全部生活的潜流”,这也正是川端康成要追寻的境界。众所周知日本是一个笃信佛教的国度,佛教的轮回转生思想通过日本人对于灵魂的独特感悟,以更加柔和的方式存在于日本民族的信念之中。川端之所以与佛教亲近,首先是因为他对佛教苦难的体验和惫悟的心理底蕴。川端家世代笃信佛教,形成了佛教影响深厚的家庭环境,他本人也说:“我是在强烈的佛教气氛中成长的。”而且,川端一出生就经历了...  (本文共2页) 阅读全文>>