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求解“狂人”的世纪呐喊

《狂人日记》作为中国新文学的第一声呐喊 ,“意在暴露家族制度和礼教的弊害”[1 ] (P2 4 4 ) ,其对中国封建文化“吃人”本质的揭露批判 ,其“救救孩子”的呐喊声 ,时至今日 ,仍然深沉、有力而响亮。最近 ,吴晓东先生指出 :“也许《狂人日记》真正令人惊悚的不是对‘吃人’的洞见 ,也不是‘救救孩子’的呐喊 ,而是最终令狂人无比震惊的‘我也吃过人’的发现。”并把“狂人‘原罪’意识的自觉”与“鲁迅的赎罪的文学”相联系 ,从而把《狂人日记》的解读由启蒙文学转向赎罪文学。[1 ] (P2 9) 这一观点 ,提醒我再一次打开这个经典文本 ,站在 2 1世纪 ,求解《狂人日记》的世纪“呐喊”。今天看来 ,《狂人日记》的深刻意义并不在于揭示“吃人”的本质 ,也不在于对于“我也吃过人”的洞见 ,而在于“狂人”拒绝成为吃人者的决绝 ,在于对于“吃人者”全是“被吃者”的揭示。也许 ,这正是鲁迅 (或我所理解的鲁迅 )的真意所在。一、“吃人”...  (本文共3页) 阅读全文>>

《名作欣赏》2013年09期
名作欣赏

近于绝望的希望——“狂人”、孩子与教育

鲁迅先生在《狂人日记》中将中国人分作两类,一是吃人的人;一是还没有吃过人的人。前一类又可以分作两种,一种以吃人为应该;另一种却知其不该而仍吃。对于此二者,狂人是绝望的。后一类,狂人以为只能存在于部分孩子当中,这是狂人希望之所在,也即唯一可救的对象,狂人为此而吁请“救救孩子”。然而这个希望前犹有一个疑问,即“没有吃过人的孩子,或者还有?”若有,那么“救救孩子”,倘使竟没有,那狂人便将全然绝望,而先生怕依然要回去抄古碑。然而狂人之希望,何至于竟如此之微茫?狂人在其日记中,写了几处孩子对他的敌视。孩子竟何以也敌视他呢?狂人总结了一个原因,即“这是他们娘老子教的”。此外,狂人认为自己也是吃过人的,何以像我这样憎恶吃人的人,竟也吃过人呢?狂人沉痛地说,“四千年来时时吃人的地方,今天才明白,我也在其中混了多年;大哥正管着家务,妹子恰恰死了,他未必不和在饭菜里,暗暗给我们吃。”既若此,没有吃过人而可以拯救者,实在是少乎又少。然而唯独这未及吃人...  (本文共2页) 阅读全文>>

《怀化师专学报》1997年04期
怀化师专学报

熟悉而又陌生的“吃人”话语──鲁迅《狂人日记》新解

《狂人日记)作为一个小说文本,虽呈现为一种心理小说形态,可这井不意味着没有故事。相反,《狂人日记》中涉及的故事恰恰不止一个.它实际上讲述了众多真实的和虚幻的吃人故事。《狂人日记》就是由这些故事汇编而成的“吃人”话语.而且.不断地重复这一“吃人”话语成了狂人患迫害狂的主要病态心理特征;同时,“吃人”话语也在狂人的不断重复中变“幻”成真.从而引发了堂·吉河德式的反抗斗志。和堂·吉河德面对风车、酒桶时的勇猛一样.狂人也立志要劝转那些他随想中要吃人的人.其言行是可笑的、滑稽的,但同时也是令人深思的。虽其言行是虚幻的.失败也是必然的,但其悲剧的意味却是深进精g的.这种悲剧意味主要来自于文本中“吃人”话语的解构和重组.《狂人日记》中的“吃人”话语,由于出自于狂人之口.因此.总是处在亦真亦幻的虚拟语境之中,由此带给读者的“吃人”话语就发生了变异.使“吃人”话语变得既陌生而又熟悉,“吃人”的故事也变得既荒谬而又真实。从小说文本实际出发,我们认为...  (本文共4页) 阅读全文>>

《鲁迅研究月刊》2017年05期
鲁迅研究月刊

《狂人日记》:“礼教吃人”主题的建构过程与反思

如今一提起鲁迅的《狂人日记》,就会让人条件反射,联想到“礼教吃人”,而完全不顾文章内部的逻辑结构,原文说狂人深夜难眠,看到历史书上满纸“仁义道德”,仔细推究才发现字缝里满本都写着两个字:“吃人”。这个情节被启蒙精英推理为“礼教吃人”主题的有力证据,但,究竟是“仁义道德”吃人,还是有人打着“仁义道德”的幌子吃人?狂人为何看到“仁义道德”并不惊慌,只是不肯相信,而只有在戳穿其“吃人”阴谋真相时才毛骨悚然?这个逻辑链条本来十分清晰,却让很多对传统文化充满偏见的新青年忽略,这种潜意识作怪其实具有意味深远的文化意义。由于此说早已成为大众思维定势,所以一有辩论就会被责骂声,或者被无人理睬的静默所淹没。比如以下反方意见就鲜有回应:那些“吃人者”“完全是在亵渎孔子及其门生所创立的儒学思想”,“儒学‘礼教’其本身并无过错,”罪责完全在于“吃人者”“打着圣贤的旗号”为非作歹,所以“‘礼教’不但不该被批而且应该给予正名。”(1)其实,就在《狂人日记》...  (本文共10页) 阅读全文>>

《语文学刊》2016年08期
语文学刊

家庭与血缘关系中的“吃人”——《狂人日记》尾声对传统文化的个性化批判

当五四运动将西方民主科学引入中国,打倒孔家店成为纲领性口号,有识之士们开始提倡新思想、新文学。大胆打破常规,揪出“仁义道德”赤裸裸“吃人”惨相的正是鲁迅。他大胆踹了古家的陈年流水簿子一脚,一下就将矛头对准千年来中华民族的立身之本即儒家的核心思想,其意义是不言而喻的。再一次仔细品读《狂人日记》,会发现新的精妙之处。目前学界对其主题研究已然硕果累累,一般集中在最引人注目的第三节:“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”[1]千百年来国人尊奉和标榜的金科玉律一下子被颠覆了,小说情节达到高潮。这一情节是历来研究者关注的焦点,也许正是因为我们更多地关注10节以上的内容,才有意无意忽略了隐含其中的文化主题新开掘。其实,回归鲁迅寄意其中的“反传统”启蒙文化主题,小说的后三节,也为我们带来更为强烈的审美感受,彰显着鲁迅文化批判的个性...  (本文共2页) 阅读全文>>

《炎黄春秋》2009年08期
炎黄春秋

跟风整人的懊悔

鲁迅在《狂人日记》里写道:他们会吃人,就未必不会吃我。我也是人,他们想要吃我了!吃人的是我哥哥!我是吃人的人的弟弟!我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的弟弟!四千年来时时吃人的地方,今天才明白,我也在其中混了多年;大哥正管着家务,妹子恰恰死了,他未必不和在饭菜里,暗暗给我们吃。我未必无意之中,不吃了我妹子的几片肉,现在也轮到我自己,……(鲁迅:《狂人日记》。《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年11月北京第1版,第446、447、448、454页。)“文革”中,林彪及其死党跟“四人帮”,相互勾结,猖狂肆虐十年,都可算是鲁迅笔下那种“吃人的人”,我,和我一样受苦受难的同胞,其实都是被他们“吃了”的人。然而,在我被人“整”的时候,我痛苦地想起了我也曾经“整”过人。我反复咀嚼着鲁迅那被人“吃”与“吃”人的无比卓越的论述。终于,我醒悟了——在那以阶级斗争为纲的年代,我就是鲁迅所说的,我被人在“吃”,我也曾参与了那“吃”人的“盛宴”。...  (本文共5页) 阅读全文>>