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奇文共欣赏,疑义相与析——试论陶渊明诗的复杂一面

陶渊明诗给一般人的感觉仅止于平淡率真。在人们的感觉里,由诗而推及其人、其心、其性的话,很容易把陶渊明定性为一个纯粹寄情于自然的人,具有童稚般单纯的心和明净的天性。其实,这都是偏颇的认识。如果光凭这些就能造就一位影响千年文坛的伟大诗人的话,我们还不如去求教晰呀学语的幼童。杜甫之所以被人们看作诗圣,很大程度在于他把自古以来的人类情感演绎成了抑扬顿挫的诗意、诗情、诗境,最终成为主宰自然与情绪、情感的圣手的缘故。我们该不会忽略,老杜是最推崇陶令的。陶渊明是生活在最复杂的年代、有最复杂思想的诗人。魏晋社会之乱不可能使他心如止水,儒、玄、佛等思想之论争交融不可能让他性天清静,高远任真的情志面对残酷的现实、困苦生活,以及诗人对生命的热情、淡泊乃至无奈,不可能仅靠“平淡”一语就能道得尽,也不是见见“南山”就能说得清的。因为很多人难得或者无意于全面阅读了解陶诗的大部或全部,所知限于极少的文选或口耳交流所得,并且可能还有一知半解的,故无法对陶诗形成...  (本文共4页) 阅读全文>>

《内蒙古科技与经济》2002年S1期
内蒙古科技与经济

陶渊明诗中的含蓄美

含蓄美是我国古诗追求的一种致高境界。这一方面是因为古诗的文字有限 ,或四、六、八句 ,或五言、七言 ,不得不求短中见长、小中见大 ,达到“言有尽而意无穷”的艺术效果 ;另一方面 ,与我国儒、道两家的思想无不有着密切的联系。《论语·阳货》篇中说 :以诗可以兴 ,可以观 ,可以群 ,可以怨”,但是要委婉曲折 ,温柔敦厚 ,乐而不淫 ,怨而不怒 ,不迫不露 ,不直不粗 ;道家则认为“天地万物生于有 ,有生于无”(《老子》) ,“无”乃万物之母。《庄子·秋水》篇曰 :“可以言论者 ,物之粗也 ;可以意致者 ,物之粗也。言之所不能论 ,意之所不能察致者 ,不期精粗焉”。儒、道两家思想虽然不同 ,但是有相通之处 ,他们都重视“无”与“有”、“虚”与“实”、“内”与“外”、“言”与“意”之间的辨证关系。这种关系体现到诗学中 ,即为含蓄美。陶渊明的诗就体现了这种含蓄美。陶渊明自少年时就接受儒、道两家思想的熏陶 ,在“学者以《庄》、《老》为宗 ,...  (本文共1页) 阅读全文>>

《天中学刊》2019年01期
天中学刊

陶渊明诗文中“快乐”的语义表达研究——以“称心”一词为中心

近年来学界出现了重新解读陶渊明文学幽默性的动向。川合康三在《论中国的自传文学》一书中提出:《自祭文》不仅采用以死为主题的祭文形式,而且充满了幽默之感,具有打破既成文学的新意。伊藤直哉在《略论陶渊明幽默的“笑”》一书中提出,陶渊明诗文中的幽默精神体现了陶渊明文学的广度和深度,这种幽默精神的表现必定是他关注并超越人生、社会的诸多问题后得到的结果。像这样从“生的欢乐”“幽默”等侧面进行研究论文并不多见。笔者从与两位学者相同的视角撰写了几篇论文①,本文即为其中的一篇。笔者在《略论陶渊明诗文中的“快乐”思想的表达——以“乐天”一词为中心》一文中分析了川合康三、伊藤直哉研究过的《自祭文》的情况②。笔者认为陶渊明《自祭文》中的“乐天委分,以至百年”中的“乐天”一词源于《周易》系辞传中的以“天赐命运”为“乐”,是彻底的乐观主义。然而其他诗人作品中,凡咏“乐天”的大都为表现无法消解的“悲哀”而使用“天”这一词语,且没有表现出以此为“乐”的内容。陶...  (本文共5页) 阅读全文>>

《大众书法》2019年02期
大众书法

录陶渊明诗

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《小学数学教师》2017年04期
小学数学教师

陶渊明诗三首行书条幅

~~陶渊明诗三首行书条幅...  (本文共1页) 阅读全文>>

《文艺生活(艺术中国)》2017年02期
文艺生活(艺术中国)

陶渊明诗 书法

~~陶渊明诗...  (本文共1页) 阅读全文>>