分享到:

葛洪神仙道教思想与黄老学的关系

葛洪神仙道教思想的形成,与“黄老学”[1](P2)有着密切瓜葛,故如同研究中国道教不能不谈葛洪一样,欲探究葛洪的神仙学思想,也就不能回避其与黄老学的关系。本文,拟从葛洪对黄老学的援用和对这种援用的宗教追问两个方面加以探研,以求揭示其神仙道教思想与黄老学之间的关系。一、对“黄老学”的援用《抱朴子》内、外篇是葛洪的重要著作,其中内篇集中反映了他的神仙道教思想。对于内、外篇的思想倾向,《外篇·自叙》说:“《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事,属道家;其《外篇》言人间得失,世事臧否,属儒家。”[2](P698)这里所说的《内篇》“属道家”之“道家”,很大程度上指的是“黄老学”。其实,即使他所说的“属儒家”的《外篇》,也有多处称颂、赞美“黄帝”、“老子”抑或“黄老”的字眼,故无论《内篇》、《外篇》都渗润着一种“黄老”情结,只不过《内篇》的“黄老”情结要比《外篇》浓重得多罢了。对此,其《内篇》说:“夫体道以匠物,宝德以长生者...  (本文共6页) 阅读全文>>

《中华文化论坛》2004年04期
中华文化论坛

深入考察与探索宋明道教思想——读孔令宏《宋明道教思想研究》

长期以来 ,人们把宋明理学视为封建社会后期统治思想而进行了多方面的研究 ,这期间虽然涉及到佛道二教 ,但只是作为陪衬和点缀。因此对宋明时期的佛道研究尚很薄弱。特别是对于道教这个中国土生土长的宗教 ,总以为其理论思维层次低 ,思辨水平差 ,更是不够重视。孔令宏教授经过多年刻苦钻研 ,勤奋探索 ,著成《宋明道教思想研究》(宗教文化出版社 2 0 0 2年版 )一书 ,堪称这方面的力作 ,它是第一部宋明时期的道教断代史著作 ,就其系统性、全面性、深刻性而言 ,可以说是填补了中国思想史、哲学史的一个空白。其努力挖掘宋明时期道教内部的思想演进过程 ,阐发这一时期道教学说丰富而深刻的思想内涵 ,揭示出宋明道教理论所具有的深度和高度 ,全面展现宋明道教思想的历史面貌 ,因此对于中国道教史乃至于对整个中国学术思想史研究都作出了重要的贡献。综观全书 ,笔者以为其具有以下几点颇值称道的特点。第一 ,在道教研究方法上具有创新和突破。以往人们常把学术思...  (本文共1页) 阅读全文>>

《世界宗教文化》2019年03期
世界宗教文化

民国时期四川省道教会创立始末初探

本文所研究之“四川省道教会”,是指1946年5月经改组会员代表大会成立的四川省道教会。该道教会前身,是1913年成立的四川道教总分会,曾于1923年2月改组为四川省道教会支部。目前,有不少关于四川省道教会改组前后的资料,但相关研究却并不多。卿希泰先生主编《中国道教史》中曾简述四川省道教会改组会议和第三次会员大会的经过。A本文以此为基础,借助历史、方志、档案中的一些新材料,研究与该会有关的若干问题,包括改组原因、筹备工作、改组会议、会员大会,以及在该过程中反映出的成都乃至四川道教会组织和理念的革新,与“民权”“平等”等新兴思想、地方政府的交流和互动。在梳理四川省道教会创立始末和揭示该历史事件中不少罕为人知的细节基础上,进一步探究改组的真实动因,和道教为生存、发展做出的努力,面临的困境。从一个侧面观察传统宗教在社会大变革时期的生存状态,了解其与时代、社会、政治、政府等方面的交互关系与作用,以期对宗教的管理有所借鉴启发。一、四川道教总...  (本文共8页) 阅读全文>>

《文教资料》2017年02期
文教资料

新颖的研究视角,宏阔的研究视野——段永升新著《唐代诗人接受道家道教思想史论》评介

段永升博士《唐代诗人接受道家道教思想史论》1一书是唐诗研究领域的一项新成果。该著作对唐代诗人接受道家道教思想的具体情况做了全面而细致的研究。这部著作在学术视野、学术态度、研究视角和理论思考等方面都有所突破和创新。一、新颖的研究视角有关唐代诗人诗歌的研究成果已相当丰富,若再无新的研究视角,唐诗的研究的确难出新。《唐代诗人接受道家道教思想史论》能独辟蹊径,从接受美学角度对唐代诗人诗歌做全方位的深入解读,为唐诗研究提供了一定的方法借鉴。接受美学的理论在20世纪的文学研究中已得到较为广泛的应用。接受美学理论诞生于20世纪60年代联邦德国的康士坦茨大学,主要创立者是联邦德国学者H·R·姚斯和伊瑟尔。姚斯在《论接受美学》中指出:“一部文学作品,并不是一个自身独立、向每一时代的每一位读者均提供同样观点的客体。它不是一尊纪念碑,形而上学地展示其超时代的本质,更多地像是一部管弦乐谱,在其演奏中不断获得读者新的反响,使本文从词的物质形态中解放出来,...  (本文共2页) 阅读全文>>

《道教学刊》2018年01期
道教学刊

当今的问题,古代的文本——道教与生态研究及方法论反思

今天人类又到了一个紧要关头,面临严重的生态危机。危机即契机,通过对道教的新的诠释,让道教更有效地回应和参与当代全球性生态问题的解决,这也将为道教赢得新的发展机遇。一宗教绿色化浪潮一般说来,破坏环境的行为都直接或间接地与一定的信仰有关,并被它们所支撑。人们如果要改变其行为,就应该首先改变其观念。宗教介入现代环境运动始于20世纪60年代。正是在生态问题形势严峻,宗教与生态日益结合的趋势下,各宗教纷纷将自己的自然观呈现出来,在生态学的视野下进行考察,重新思考、重新诠释、互相借鉴,出现了宗教绿色化的浪潮。二道教进入生态学的研究视野在这场从生态学的角度重释教义、建构绿色神学的宗教绿色化浪潮中,道教在人与自然关系问题上所具有的独特观点,特别引人注目。自20世纪90年代以来,道教与生态的关系受到了越来越多学界、道教界、政界及环保人士的关注。国家社科基金和教育部都将道教与生态列为专门的研究项目,这方面的成果不时出现在各种刊物和诸多会议主题之中,...  (本文共11页) 阅读全文>>

《西昌学院学报(社会科学版)》2016年04期
西昌学院学报(社会科学版)

李季兰道教思想的文学表达

东汉末年,“老祖天师”张道陵创立了五斗米教,其妻孙夫人随之入道修行,开女性修道之风,从此便有大量的女性进入道教。降至唐朝,李姓统治者为巩固政权,宣扬其皇位继承的正统性和君权的神圣性,尊老子(原名李聃)为皇室之宗祖,因此奉老子为教祖的道教便“得到朝廷的特别崇重”[1],成为唐时国教。道教的日渐繁盛,促进习道之风盛行,道教队伍日趋壮大,其中“女冠”一支也得到长足发展。正统道教典籍并无女冠一词,“女冠”一称见于《旧唐书·则天皇后本纪》“令释教在道法之上,僧尼处道士女冠之前。”[2]因唐时俗女子不戴冠,独女道士可戴黄冠,故女道士又名“女冠”。作为男道士的对立面,女冠这一特殊的群体也成为人们关注的焦点,女冠中才华横溢者又为后世学术研究开辟了一片新天地。李季兰,唐代女冠诗人之一,约存完整诗篇十八首,逸诗断句三则,虽存诗不多,但内涵丰富,意象深远,尤其是其中的道教思想和道教文化底蕴,非常值得分析探讨。随着李季兰资料的不断发现,特别是其诗歌的敦...  (本文共5页) 阅读全文>>