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宗教与中国医药民俗

中国医药民俗的形成与传承 ,与宗教有关。古今中外各类宗教都以祛病除灾作为传播宗教  的手段。消灾祛病 ,成  (本文共6页) 阅读全文>>

云南大学
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《本草纲目》医药民俗思维研究

医药民俗是构成民众生活的重要部分。种种医药民俗事象、行为的发生发展,离不开思维机制的操控,民众在医药治疗的整个过程中主动贴合生存的客观自然环境,以期天时地利人和,获得最佳治疗效果,使人身体系统达到和谐健康,而医者与患者在治疗整过过程中的行为选择促成了社会系统的井然有序。自然、人、社会统一在中国古代医药民俗思维作用下的文化体系中,展现出其独特性、传承性、变异和发展。《本草纲目》是中国古代医药学典籍,药方引前代医家典籍众多,收集药物丰富,从李时珍采纳,归类,说明的药物和药方中,选取一些举例分析时数秘密、灵位兆吉、禁咒灵力以及医患治疗活动的互动,探寻医药治疗过程中节气观、星宿崇拜、阴阳五行、以污去邪、魂气治病、取象类比等中国古代医药民俗思维,医者在实际治疗中除常规诊脉、服药外,对禁忌、咒语和书字画符等医药民俗事象,可以呈现出中国古代医学天时地利人和的系统性民俗思维,医患关系具有一定互动性,一些药方,治疗手段的采用是双向影响的结果交流。...  (本文共62页) 本文目录 | 阅读全文>>

云南大学
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湘西苗族巫医治疗行为的民族志研究

当前对苗医药的研究,总体上以应用性调查与研究为主,即注重对苗族医药技术的挖掘与整理,而从技术层面到文化层面的民俗学、人类学研究是不足的,甚至是缺失的。本文以民俗学、人类学为研究视角,以巫医的咒语治疗、仪式治疗、心理治疗、本草药治疗行为对象进行民族志的研究。本文以湘西苗族巫医的咒语治疗为线索进行了民族志调查,对咒语能量的来源及表现形式,以及巫医的仪式治疗、心理治疗、图像治疗行为进行了较为详细的描述。对湘西苗族巫医治疗行为的文化内涵,楚巫文化、道教文化与苗医文化的关系,巫医治疗与苗族信众之间的双向焦虑关系,以及巫医文化背后的观念体系等问题进行了阐述。本文的主要观点为:一,湘西苗族巫医咒语治疗是多元文化共同作用的结果。二,苗父在苗民观念中是一个融合多种治病元素的集体概念。三,咒语治疗是巫医与信众之间的双向焦虑过程,巫医、苗父神像、患者三者共同建构起一个文化与心理的焦虑圈。四,苗族医药文化在观念上存在二元对立观和破二元对立观摇摆不定的现...  (本文共72页) 本文目录 | 阅读全文>>

中央民族大学
中央民族大学

岭南黄大仙信仰研究

黄大仙信仰源起于晋代浙江金华,明末传入岭南后,逐渐成为岭南地区最具影响力的道教民间俗信之一。黄大仙信仰传入岭南后,与岭南社会和岭南文化有良好的交流互动,成功的地域化是它在岭南获得兴盛的重要原因。这同时也使岭南的黄大仙信仰与金华的传统相比较,呈现出不一样的特点。因此,现在学术界常用“岭南黄大仙信仰”这一名词指称黄大仙信仰在岭南发展的历史,以及所形成的地域特征等内容。为什么黄大仙信仰在岭南会如此兴盛?本文首先回顾岭南黄大仙信仰从初传、到发展、乃至兴盛的历史,然后在此基础上归纳总结它获得兴盛机会的原因。笔者认为,作为一种宗教,黄大仙信仰在岭南得以兴盛的原因,归根结底在于它满足了岭南人信仰的需求,适应了岭南人信仰的特点。它又是如何去把握岭南人信仰的需求和特点呢?文章试图从三个“融入”去剖析,即岭南黄大仙信仰的地域化——积极融入岭南文化,成功实现信仰文化的本土化;岭南黄大仙信仰的现实色彩——积极融入岭南社会,具有敏锐的社会触角和强烈的社会...  (本文共208页) 本文目录 | 阅读全文>>

《海交史研究》2002年01期
海交史研究

浅论外来宗教的本土化——以泉州宗教为契入点

众所周知,中国宗教之中,不仅有土生土长的道教、儒教,还有许多"中化"了的外来宗教。无论何种外来宗教,唯有适应华夏传统文化的...  (本文共6页) 阅读全文>>

《北方民族大学学报(哲学社会科学版)》2016年06期
北方民族大学学报(哲学社会科学版)

论儒学与外来宗教的文化融汇

中国是一个多样性宗教与多种文化共存的国家。中国儒家思想所倡导的"和而不同"的价值理念是中国各民族宗教文化交往的基本原则。...  (本文共3页) 阅读全文>>

《原道》2016年03期
原道

伊儒对话语境下身、性、心、命的内涵及其关系

身、性、心、命是理解人类与自身、人类与世界、人类与社会、人与人之间的关系,以及人类社会道德等命题的重要范畴。在历史的长河中,一大批穆斯林学者和儒家学者一道,殚精竭虑地对这些命题进行了深入探索,并赋予其丰富的内涵。正因为二者在身、性、心、命的探讨和认识论上存在诸多共性,遂在...  (本文共22页) 阅读全文>>

权威出处: 《原道》2016年03期