分享到:

李寿墓壁画的内容、布局及其渊源——兼论唐代早期壁画风格

李寿(字神通,公元577—630年)墓位于陕西省三原县陵前公社焦村。陕西省文管会和陕西省博物馆于1973年对该墓进行了发掘。该墓为砖壁土顶单室墓。在小龛和墓室内共出土陶、瓷、金、铜、铁、玉、玻璃等质地的器物333件,大部分为彩绘陶俑及生活用具。另外该墓室还出土了内外都有线刻画的大型石椁一具。墓道、过洞、天井、甬道、墓室里绘满了内容丰富的壁画。陕西省文管会和博物馆对该墓的壁画做了详细的报道,按其内容分为农耕牧养杂役、建筑图、出行仪仗、寺院道观四个大类,并根据当时的资料做了简单的对比研究。[1]随后,王仁波等人在研究唐墓壁画时,把其内容分为:四神、狩猎、仪仗、宫廷生活、家居生活、礼宾、宗教、建筑、星象等八种。王仁波先生所分的八种图像中,除礼宾图外,其余均见于李寿墓壁画。[2]但是,这种划分方法是“从图像的直观印象入手分类”。由于过于重视图像的分割,反而忽视了壁画作为墓葬的装饰和组成部分的特性。因为,墓葬壁画不是仅仅为了审美需要而创作...  (本文共5页) 阅读全文>>

《上海工艺美术》2006年01期
上海工艺美术

壁画演绎墙上的色彩 现代壁画的新发展

壁画是人类文明的载体.是我们理解艺术进而理解文化的 一把钥匙,譬如象征原始文明的西班牙阿尔塔米拉洞穴壁画.法 国的拉斯科洞穴壁画:代表奴隶文明的埃及霍伦赫普王陵墓的墓 室壁画:标记封建文明的中国敦煌莫高窟的宗教壁画;界定资本 文明的意大利西斯廷天顶壁画;还包括开创现代文明的墨西哥艺 坛壁画.等等二从中.我们可以看到壁画艺术风格的演变.经由 受时代.地域局限的风格模式,逐渐向着更为多元化.人文化的 方向发展.壁画作为艺术.在文明的演进大潮中不可避免的受 到特定时代与人文的影响.一幅幅壁画的组接.就构成了一幅历 史的长卷.从农业时代到工业时代再到信息时代壁画艺术由传统 的形式较为单一地域性浓厚.发展到当代的多元化—既提倡 民族化.又重视国际化这些进步都留下了当代人文的深刻烙 印.而壁画的外延也从单纯的墙壁立面.延伸到天花板地面, 甚至环绕整幢建筑外部的各立面及平面.当我们对壁画艺术重新 思考时将会找到更广阔的生存和发展空间. 为空荡...  (本文共3页) 阅读全文>>

《美术大观》2006年06期
美术大观

苏自兵壁画作品

~~苏自兵壁画作品@苏...  (本文共1页) 阅读全文>>

《美术大观》2006年10期
美术大观

论壁画设计的本质特点

随粉经济的发展和社会的进步,人类对}生存环境的质t提出了越来越高的要求,人们在不断追求优化生活环境.创造安静、和}谐、轻松的生存氛围。作为公共艺术的壁画{设计在现代社会上日益被重视,它以各种形:式出现在城市的每一个角落,成为人类生存}环境的诗意部分。所谓壁画设计就是壁画艺术家在一定环境空间中建构和扩充一种新的艺术氛围的创作活动,自壁画艺术样式诞生以来,它就是一种紧紧地依附于一定的环境空间的独特的艺术形式.它的审美价值与其环境空间的存在共生.是否对空间的涵盖意念起了扩充作用是衡t壁画成功与否的标准。所以,壁画设计必然服务于一定的装饰母体并与一定的环境空间密不可分、相互依:存。而一定的装饰母体和环境空间等因素又限定与规范着壁画设计的基本形式,所有这「些决定了壁画艺术设计的丰富性和复杂性。由于自然环境复杂多样,人类社会对自身存在的空间有着各种不同的功能要求,因此就出现了千差万别的环境空间。这些环境空间在我们进行璧画创作时就成为装饰母体...  (本文共2页) 阅读全文>>

《广告大观(标识版)》2006年12期
广告大观(标识版)

宏大的壁画 近观那美丽而带有传奇色彩的壁画

壁画在世界范围内有着共通的影响。无论是中国的敦煌莫高窟内45000平方英尺的壁画(绘于公元4-14世纪,用以描绘部落的生活和自然界里神秘的象征力量),墨西哥艺术家DiegoRivera创作的关于农民生活疾苦的大型壁画,覆于建筑物墙体以外的喷墨商业广告还是博物馆内利用溶剂或紫外线印刷的墙纸,它们所描绘的生动场景给参观者们带去了无穷的想象。几位制作大型壁画的专家在此为我们讲述他们独到的见解和经验。MarkAdamanyM a r k A d a m a n y独自经营Adamany艺术和设计店铺(位于伊利诺斯州的Rockford)已经有12年了,他擅长于制作手绘壁画。谈起当初创业的原因,还是从和他父亲的一次谈话中获得的启发。“当时的我可以说是处于生活的十字路口,已经快30岁了,还只是在一家乐队里演出,有时间的话就再写点文章,”Adamany说。“我希望能安定下来,但对于未来的职业发展道路深感怀疑。这时我的父亲就告诉我说,‘如果你不冒...  (本文共7页) 阅读全文>>

《文物世界》2006年06期
文物世界

佛光寺唐代壁画刍议

山西是我国寺观壁画遗存最多的省份,自唐、五代以迄明清形成了一个完整的传承系统。山西元代以前的古建筑占全国总数的70%以上,而其中保存的元代以前壁画有2872平方米,是中国绘画艺术中不可多得的珍贵遗存。佛教自汉代传入中国,与本土的宗教信仰结合,经历了南北朝的大发展之后,到了唐代步入了鼎盛。都城长安是当时最大的城市,寺观之多为全国之冠,而山西作为帝乡,释道风气之盛行亦不亚于京都,特别是晋阳为中心的北都,是北方地区的又一艺术中心。依方志、碑刻及建筑遗址的探测可知,唐代在山西境内曾经建有寺观近千座,其中五台山的佛寺就达360余座,其间绘制于殿堂内的壁画必不在少数。据唐代张彦远《历代名画记》、唐朱景玄《唐朝名画录》、段成式《寺塔记》等可知,长安城内的寺院里活跃着一批绘塑名手,创造了许多经典的人物样式。经变的种类繁多,文献中记载的西方变、药师变、弥勒下生经变、法华变、华严经变等经变文书和绘画样式一同由长安传播到了山西。武宗会昌法难之后,佛寺...  (本文共2页) 阅读全文>>