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《鬼谷子》:中国修辞学著作的最早源头——兼与亚里士多德的《修辞学》比较

一 《鬼谷子》的真伪问题纪昀在《四库全书总目〈鬼谷子〉提要》中说:“其文之奇变诡道,要非后世所能为。”俞樾则是《鬼谷子》考证的集大成者,他根据大量的佐证,证明《鬼谷子》一书在汉代就已存在了。那么,《汉书·艺文志》中为什么没有记载呢?因此对《鬼谷子》有伪书之说。俞樾推测说:“《鬼谷子》书不见录,或在其时已误解为苏氏之作,删并于苏子书。否则为歆所斥为异端而排抑之。”最后他得出结论说:“据吾考定为苏秦述其师学之作。”[1]当代著名考古学家李学勤先生在《〈鬼谷子·符言篇〉的研究》[2]中从行文方式上与近年出土的简帛进行比较,断定《鬼谷子》为先秦之作。并对《符言》是抄袭《管子·九守》篇之说进行了辩驳。王燕玉、张庚桃两位先生在《〈鬼谷子〉注本点校序言》中则从内容上进行了辨析:“现阅读《鬼谷子》全书内容,都是抽象的理论和方法原则,毫不涉及当时具体的人和事,显见作者是独居立说,没有到社会上活动,与苏秦、张仪的言论具体检讨时势人物,截然不同……”...  (本文共4页) 阅读全文>>

《北京理工大学学报(社会科学版)》2000年03期
北京理工大学学报(社会科学版)

亚里士多德法治思想述评

亚里士多德是古希腊著名学者、哲学家,他所留下的著作涉及到哲学、社会科学和自然科学等几乎一切领域,其中《政治学》和《雅典政制》是其法律哲学的代表作。[1]与前人相比,他对古希腊的全部法律思想进行了概括和总结,第一次明确提出了法治概念,并坚持法治优于人治,建立了系统的法治主义法律哲学。在西方二千多年的法律文化进程中,亚里士多德的法治思想起了奠基作用和引导作用。因此,本文对他的法治思想做一番述评,敬请学界同仁指正。一、法治的含义在古希腊时代,苏格拉底、柏拉图等人并没有对“什么是法治”做出回答,亚里士多德也没有赋予“法治”明确的定义,但他认为“法治”应当包含两层含义:“一层含义是公民恪守已颁布的法律,另一层含义是公民们所遵从的法律是制订得优良得体的法律”。[2]这里他揭示了“法治”的两个基本要素。1.良法是法治的前提。亚里士多德认为法律是正义(公正或理性)的体现,要使事物合乎正义(公平),须有毫无偏私的权衡,法律恰恰正是这样一个中道的权...  (本文共3页) 阅读全文>>

《宁夏社会科学》2000年05期
宁夏社会科学

阿拉伯亚里士多德学派的西渐和影响

在阿拉伯人翻译希腊典籍的运动中形成了亚里士多德学派 ,而阿拉伯亚里士多德学派一经形成 ,便反过来有一个西渐过程 ,对中世纪西欧的哲学产生过重要影响 ,推动了欧洲文明的到来 ,在近现代欧洲所产生的重要影响是不能低估的。这里 ,我们在介绍阿拉伯人的翻译运动后 ,将集中论述阿拉伯亚里士多德学派的西渐和影响 ,以便把这一段历史加以总结 ,为今后的研究工作提供客观依据和发展线索。  一、阿拉伯人的翻译运动早在公元 5世纪中叶 ,一些学者开始将希腊学术文化著作译成古叙利亚语 ,翻译运动随即兴起。鲁哈城的教师费鲁巴翻译了亚里士多德的《逻辑学》及《分析篇》上篇中的头七篇论文。在奈绥宾 ,布里斯写过一部论述亚里士多德逻辑学的著作。费尔吉优斯 (生年不详 ,卒于公元5 36年 ,以下年代皆指公元纪年 )将亚理士多德的《论灵魂》和《范畴篇》 ,译成了古叙利亚语。 6世纪中叶 ,幼发拉底河左岸的根塞林建有一座修道院 ,成为古叙利亚和古希腊文化的中心。马...  (本文共5页) 阅读全文>>

《哲学译丛》2000年03期
哲学译丛

究竟是“是”,还是“存在”?——亚里士多德的《工具论》中译本读后感

亚里士多德的《工具论》乃是千古名著。这是逻辑学的奠基之作 ,学术价值 ,举世公认 ;各种译本 ,不胜枚举。我国以前曾经出版过其中的《范畴篇》和《解释篇》中译本 ,1984年还出过李匡武先生的一个节选的《工具论》中译本。随着苗力田先生主编的《亚里士多德全集》的出版 ,我们终于得到了完整的《工具论》中译本 (苗力田主编 :《亚里士多德全集第一卷》人民大学出版社 ,1990年 ,以下简称《论》,凡引此书 ,只注页码 )。这对我国学术界来说 ,无疑是一件大好事。最近仔细阅读了这部著作 ,发现其中在翻译方面存在着一些问题。有些问题并不严重 ,比如关于“属”和“种”的翻译 :一般来说 ,“属”是上位概念 ,“种”是下位概念 ,属包含种 ,种属于属 ,而《论》的翻译恰好颠倒过来 ,这样就成为 :种包含属 ,属被包含于种 ;又比如 ,《论》中有些地方使用“真的”,有些地方使用“真实的”,而原文都是一个词 ,“真的”与“真实的”大概还是有区别的 ...  (本文共7页) 阅读全文>>

《北京大学学报(哲学社会科学版)》2000年01期
北京大学学报(哲学社会科学版)

论亚里士多德关于人的本质的三个论断

人的本质是人之所以为人而区别于其他一切动物的根本特征。在这个问题上,亚里士多德提出了三个命题:“求知是所有人的本性”、“人是理性的动物”、“人是政治动物”,这是他分别从理性认知和社会历史两个视角对人进行考察所得出的重要结论。本文试图从人学史的视角,对亚里士多德在人的本质观上的贡献作一探讨和评析。之所以着眼于他的人的本质观,是因为这个问题常常为人们所简单化,以为在这方面,亚里士多德的贡献只是提出了“人是政治动物”命题,从而较早地触及到人的社会性。事实上,只有全面地考察亚里士多德关于人的本质的系列命题,才能比较完整地理解和把握他的“人是政治动物”命题的深刻底蕴和丰富内涵,才能比较准确而客观地评价他在人的本质观上的贡献和在人学史上的地位,才能认识马克思、恩格斯的科学的人的本质观的一个古老的思想渊源。一、求知是所有人的本性“求知是所有人的本性”是亚里士多德在人的本质观上提出的第一个重要命题。在《形而上学》一书中,他开宗明义:求知是所有人...  (本文共9页) 阅读全文>>

《洛阳师范学院学报》2019年10期
洛阳师范学院学报

亚里士多德潜能-现实理论研究

亚里士多德一生都在不停地进行自我反思和理论完善, 其实体学说也随着亚里士多德的经历而不断深入。 随着亚里士多德思想的逐步完善, 实体理论研究也呈现出线性渐进的发展过程。 虽然众学者对于《形而上学》中篇章的连续性说法不一, 但是不论其中是否有篇章位置的改变, 都不影响亚里士多德思想的逐渐深入和实体学说的线性发展的大致走向。一、 潜能-现实理论的定位分析亚里士多德的实体研究是由四因说开始的, 四因说一般理解为苗力田所翻译的形式因、 质料因、 目的因和动力因, 吴寿彭的翻译相比而言有些许差异: “其一为本体亦即怎是; 另一是物质或底层; 其三为动变的来源; 其四相反于动变者, 为目的与本善, 因为这是一切创生与变动的终极。”[1]8不论其翻译的名称如何, 其指代的内容是相同的, 亚里士多德用这四个原因来阐释实体理论。 以房屋为例, 可以将形式对应图纸, 质料对应砖瓦, 房屋对应目的, 工匠对应动力, 于是在这四种原因的共同作用之下房屋...  (本文共5页) 阅读全文>>