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从《诗经》看科学思想的酝酿

《诗经》原名为《诗》,汉代尊称为《诗经》。它是我国第一部诗歌总集,共305篇,分为风、雅、颂3部分,大都是各地民间歌谣,也有贵族的制作。这些作品,一大约在公元前6世纪编辑成书。据《左传》记载,襄公二十年(公元前544年),吴国公子季札到鲁国观乐,鲁公为他所歌各国风诗的次第,和今本《诗经》是相同的。《论语》中也有“诗三百”的话,而且不止一次出于孔子之口。可见在孔子时代,《诗经》的篇数和今本也是差不多的。文学史家假定在那时已经有了和今本大致相同的《诗经》通行本,是可信的。有的学者指出“《诗经》所反映的历史时代,为公元前11世纪到公元前6世纪左右,也即自西周初期到春秋中叶,共500年。其中《国风》的写作时间贯串《诗经》所反映的整个时代,《周颂艳产生于西周前半期,《大雅》产生于西周末东周初,《鲁颂浓、《商颂》产生于东周春秋时斯。这500年,是中国奴隶社会从兴盛走向衰亡的时期,也是周王朝从盛到衰的时期。这时,期,有所谓成康之治、厉主被放、...  (本文共9页) 阅读全文>>

《西北大学学报(哲学社会科学版)》1988年03期
西北大学学报(哲学社会科学版)

“秦无分封制”质疑

.早在汉代,就有人认为秦无分封制。如司马迁说:“秦无尺土之封,不立子弟为王。”(《史记·李斯列传》)桓谭认为:“强秦罢诸侯而独自恃”(《新论·遣非》)。中经柳宗元、马端临等人的渲染发挥,“秦无分封”说遂成定论。 学者们总是将分封制和郡县制对立起来,似乎两者关系非此即彼,不可并行。这是我们所不能同意的。春秋中叶,当奴隶制的分封制在楚国尚未衰败的时候,楚王不是开始设县了吗?汉代实行的不就是“郡国并行”制度吗?经我们详细考证,秦亦如此。一、秦统一前行分封的历史事实 秦以前,殷、周王朝都实行以“授民授疆土”为内容的分封制。随着社会生产力的发展和生产关系的变化,到春秋战国时期,这种奴隶制的分封制便土崩瓦解了。然而,.a一切已死的先辈们的传统,象梦魔一样纠缠着活人的头脑。”(((马克思恩格斯选集》第1卷603页)继起的封建统治者,1不仅无法摆脱分封“传统”的纠缠,同时也出于重建统治秩序的需要,因而不同殷、周旧制,以“食.邑”为主要内容的封建...  (本文共7页) 阅读全文>>

《华中师范大学学报(哲学社会科学版)》1988年04期
华中师范大学学报(哲学社会科学版)

用诗时代的形成及其意义探讨

闻一多说:“从西周到春秋中叶,从建安至盛唐,这是中国文学史上两个最光荣的时期,都是诗的时期。两个时期各各拖着一个姿态稍异f杜同样灿烂的尾巴。前者是楚辞汉赋,后者怂五代宋词。”①在第·个诗的时期里,闻·多以《诗经》为肇始,而以楚辞汉斌为其余脉。但事实土,在春秋中叶一楚辞兴起的这决段时间里,还有个用诗时代作衔接。《诗》在结集之后,伴随着《诗》在社会上广泛流行,在思辩领城里的普遍应用就形成了一个《诗》的垄断时期。《诗》的垄断是指《诗》的应用代替诗的创作,垄断的结果是《诗》的畸形繁荣,造成了春秋中叶一战国末期诗歌创作的沉默与萧条。春秋中叶后诗的创作已不多见,随之而来的《诗》三百广泛应用。此时盛行斌诗与引诗,引诗是引用已有之诗,自不待言,赋诗依郑玄解或“述古”或“造篇”,但《左传》那么多赋诗赠答之中,属于造篇的赋诗仅有四例②,诗歌创作的振兴是以楚辞的兴起为标志的。如果我们把诗三百的创作时期和《诗》结集之后形成的垄断时期联系起来的话‘就可构...  (本文共7页) 阅读全文>>

《民族艺术》1989年01期
民族艺术

民歌的美学特征

我国民歌有悠久的历史,早在原始时代,它就产生在人们的集体劳动生活之中。我国最旱的诗歌总集《诗经》中的《国风》,就收集了从西周到春秋中叶(公元前十一叶纪到公元前六世纪)流行在北方各个地区的一批优秀民歌。尽管那只是文字的记载,并没有把当时人们唱这些歌的谱子记录下米,而且文字记录的也只是当时民问流行的民歌的一小邵分,它却是我国古代留下东的文化宝贵。山沈‘星以说明当时我国的民歌已相当盛行,且已成为相当完整、成熟的艺术形式。这样一些民歌伴随着人们繁衍生息、,护口一下了我们祖先从渔猎时代所走过的侮一步足迹,记录下中华民族五千年的文明史,一也倾吐肴我国各族人民所经受的一苦难和欢乐,真实地反映着人们的思想、意志和靖感,象一颗颗晶莹璀灿的明珠,在中华民放的文化历史上放射着不灭的光辉。 同样是早在春秋战国时期,门.孔一犷为代表的儒家学派就形成了较完整的青乐关学以想:视音乐为教育的一种手段,懂得以六于来陶冶人们的情操。但限于当时的历史万:件以及他们所...  (本文共12页) 阅读全文>>

《民族艺术》1989年01期
民族艺术

云南彝族与铜鼓的渊源关系

在云南,使月j铜鼓的有壮、苗、.崛、彝、渗、低今民族。自从万家坝型铜鼓(流传于公元前七世纪春伙中叶到公元前五世纪战国初期)在云南发掘,国内的专家学者比较一致地认定了云南就是铜鼓的故乡。各民族为能有如此悠久}、勺历史和灿烂的文化遗产感到自豪。接踵}f]j来的是各民族都说铜鼓的创始者是他们的祖先。但铜鼓的创始者究竟是谁,这个问题是值得研究与探索的。 云南的壮、苗、孺、彝、傣、倪等民族,讨铜鼓的使川方式大同小异,对铜鼓的传一说也颇玫—祠鼓即“神鼓”。所谓“神鼓”,无非说鼓是“神”的赋予,有“灵”的性能。但对铜鼓的崇拜方式,彝族就远胜于其他民族。林族人民在跳宫节、别盯平、过荞年、跳新房、礼葬等活动‘l“都离不开铜鼓。他们在使用铜鼓时还要唱“铜鼓歌”、跳“洞鼓舞”。穿戴的节日盛装上还刺绣着许多色彩斑驳类似铜鼓图纹的彝锦;现在他们“了行栏式”的注房也比较系统地反映J‘彝族人民与铜鼓的渊源关系。舞家先民及迁徙概况在商代晚期(公元前十曰仕纪至公...  (本文共9页) 阅读全文>>

《国医论坛》1989年01期
国医论坛

“艾”与“艾灸”的历史沿革

“艾”的记载很早,早在《降经·采葛章》就有“彼采艾兮:一日不见,如三年兮”的记载。《诗经》中的诗非反映的是上起西周下至春秋中叶的生活内容,因而可以肯定至少在这一时期内已经出现了对“艾”的采集利用。《孟子·离娄》有“七年之病,求三年之艾”的记载.孟子生活在公元前385年到公元前304年前后.说明在公元前304年前,已经懂得用艾作为药物产治病了。以后在《五十二病方》中有“取桌垢,以艾裹,以久(灸)彼(癫)者中颠,令伺(尹闹)而已。”此时(即西汉)父与其它药物(如桑叶、荣垢等一一见《五十二病方》)’于经同时运用到“灸”法中来了。《灵枢。经水》方“其治以针艾”,这时已将“艾”作为“灸”之代名词,艾与灸从此就紧坚结合到一起形成了今夭的“艾灸”疗法。 “艾”与“灸”在只期结合的原因是什么呢?首先必须从“艾”与“火”的关系谈起:《黄帝明资灸经》在.“用火法”一章下说:“社:介用火灸病忌八般木灵,切宣避之,……有火珠耀日,以艾皿之之。遂得火出,...  (本文共2页) 阅读全文>>