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我国西北少数民族现代化进程中的政治文化转型

“政治文化”(PoliticalCulture)概念是美国当代政治学家阿尔蒙德1956年提出来的,他认为“政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情。这个政治文化是由本民族的历史和现在社会、经济、政治活动进程所形成。人们在过去的历史中形成的态度类型对未来的政治行为有着重要的强制作用。政治文化影响各个担任政治角色者的行为、他们的政治要求内容和他们对法律的反应。”[1](p29)由于它能够准确和真实地展现公民、政治组织以及社会群体的政治心理、政治态度和价值取向,体现民族国家政治变迁的内在思想轨迹,就成为研究一个民族、一个国家政治生活的基本工具而被广泛运用。改革开放以来的中国现代化进程对传统社会产生了全方位影响,这种影响自然也波及到西北少数民族及其政治文化。由于西北少数民族生活的地理位置较为偏僻,传统社会形态表现得较其他地区更加突出,因此,中国社会的现代化进程对西北少数民族的冲击和影响更大,特别是对长期生活在西北地区的...  (本文共5页) 阅读全文>>

《哈尔滨市委党校学报》2016年06期
哈尔滨市委党校学报

政治文化视角下社会主义核心价值观解析

政治文化是指“一个国家中的阶级、团体和个人,在长期的社会历史文化传统的影响下形成的某种特定的政治价值观念、政治心理和政治行为模式”[1]231。政治文化是人类政治现象深层的、隐性的一面,深刻影响着政治体系和政治过程,可以说是人类政治活动的灵魂。进入新世纪以来,中国共产党提出建设社会主义核心价值体系,倡导社会主义核心价值观。社会主义核心价值观是我国政治文化的主流载体、主流发展形态和主要成果。积极培育和践行社会主义核心价值观,以社会主义核心价值观教育和指导公民的思想和行为,需要深入理解社会主义核心价值观政治文化属性与功能,从政治文化的主体、特点和结构层次等普遍规律中研究社会主义核心价值观的特性,进而在实践中践行和培育社会主义核心价值观。一、从政治文化的主体上解析社会主义核心价值观(一)社会主义核心价值观的主体是中国共产党及其领导下的政府和广大人民群众政治文化的主体包括国家、阶级、团体和个人,政治文化是政治主体对政治制度、政治活动、政...  (本文共5页) 阅读全文>>

《甘肃社会科学》2012年01期
甘肃社会科学

新时期西北少数民族公民政治社会化的优化途径

一般意义上讲,政治社会化是指政治文化的传播方式和传播过程,“政治社会化是人们在特定的社会关系中,通过社会政治生活和政治实践活动,逐步获得政治知识和政治能力,形成和改变自己的政治心理和政治思想的能动过程”[1]。“是政治文化的形成、维持和改变的过程”[2]。因此,政治文化通过政治社会化得以转型、传播和维持。我们认为,政治社会化是政治文化传递与社会资本再生的过程,是政治文化形成、维持和改变的过程,是政治文化传承与创新的过程,是个人与系统互动的过程,是一个复杂、多元、持续的过程。西北少数民族政治文化是从民族共同体的角度对政治文化进行划分和界定而形成的一个特定范畴,指的是民族共同体成员中普遍存在的对政治的主观取向。西北地区少数民族主要是通过家庭教育、学校教育、宗教活动、国家的宣传活动等方式来实现传统政治文化的政治社会化。在现代社会中,政治社会化随着现代教育、信息、大众传媒和网络技术的高度发达而得到了效果极大提高和方式广泛拓展。为了在西北...  (本文共4页) 阅读全文>>

西北师范大学
西北师范大学

西北少数民族公民非制度政治参与及其治理对策研究

政治参与作为检验当代民主政治的重要指标,既是民主政治和政治现代化的重要渠道也是其主要特征。少数民族政治参与是多民族国家民主建设的重要内容,随着经济的发展及社会转型的不断深入,西北少数民族公民政治参与的广度和效度得以不断提升。一方面他们不断的通过国家提供的制度化渠道参与到国家政治生活中来,另一方面,由于我国政治参与的制度化程度不高,西北少数民族公民的非制度政治参与呈现出扩大的趋势并出现了新的情况和特点。本文通过借鉴已有的关于非制度政治参与的研究成果,对西北少数民族公民非制度政治参与状况进行较为系统的梳理,发现当前西北少数民族公民的非制度政治参与旨在争取和维护政治权利,而很少涉及到政策的制定过程。因而有必要从这一现象出发,探讨抑制西北少数民族非制度政治参与的可行性对策。随后,文章对西北少数民族公民的非制度政治参与的概念、涵义等基本理论问题进行分析和界定,阐明了西北少数民族公民的非制度政治参与的主要形式和特点,以及由此产生的一系列社会...  (本文共69页) 本文目录 | 阅读全文>>

《新疆社会科学》2011年02期
新疆社会科学

多元与一体的调适——以近代西北少数民族多元文化为例

西北地区众多的少数民族在近代均已形成,并以各自的独特文化特质组成了近代西北的多元文化内容。而这种多元文化在中国近代化的过程中,尤其是在国难当头、民族危亡之时与中华民族一体观念自然结合,萌生出巨大的中华民族凝聚力,不仅打击了侵略者,而且推动了中国近代化的过程、西北近代化的过程。近代西北的多元文化不同于以美国为代表的多元文化主义,近代西北的多元文化发展历程,证明了这种多元文化是与中华民族政治一体紧密相连的。一、近代西北少数民族多元文化的形成关于自然环境与文化的关系,美国文化人类学家斯图尔德1955年在《文化变迁理论》中阐述了文化生态学的基本概念,认为“生态学主要的意义是对环境之适应,对大多数动物而言,适应是以他们的身体特征来达成,而人类的适应主要是靠文化的方式来达成”①。由此说来,在文化的形成与表现过程中自然环境起到重要的作用。更理论化地阐述自然与文化关系,如许明、花建在阐述“文化”的多元定位中提到了“文化—自然”观,并从发生学意义...  (本文共5页) 阅读全文>>

《西南民族大学学报(人文社科版)》2010年07期
西南民族大学学报(人文社科版)

论西北少数民族日常交往的同情心态

西北少数民族是多愁善感的民族,是情感丰富的民族,是热情好客的民族。这些对西北少数民族性格特征的描述,揭示了西北少数民族交往关系的一个重要方面,这就是情字为先、以情为美。所以,不知道情为何物的人是无法了解西北少数民族的内心世界包容了多少人间至真至爱之情,也无法真正认识西北少数民族日常交往的特点。情是解读西北少数民族日常交往的最重要、最有效的文化符号。本文把西北少数民族的这个交往特征的文化符号表述为同情的心态,认为同情的心态就是欢乐之情、痛苦之情在西北少数民族日常交往的民族关系中的表现。这个同情心态的本源来自西北少数民族的宗教信仰、历史文化中善的积淀和流变。因为中西文化背景的差异,同情的含义出现了解读和诠释的不同,这正好印证了同情的内涵的丰富博大、中西互补。这些解读和诠释正好揭示了蕴含在西北少数民族同情心态中的深刻含义和别具一格的民族文化的特色。一奥尔波特1935年出版的《社会心理学手册》对态度做出了迄今为止最权威的定义,由于态度和...  (本文共5页) 阅读全文>>