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清代天山南部维吾尔社会的“燕齐地亩”

清代维吾尔地区的“燕齐”制度与伯克制度相辅相成,它与13-14世纪波斯、高昌畏兀儿地区的ind jü(引者)制度有密切关系。关于清代新疆“燕齐”制度的起源笔者已有专文讨论[1],本文则重点探讨清代天山南部维吾尔社会的“燕齐地亩”问题。一、燕齐制度与清政府的“养廉制度”乾隆二十四(1759)年统一天山南部地区之后,清政府也把内地的官员养廉制度带到了当地,但采用的却是维吾尔社会通行的做法,即拨给各级伯克类似“职田”性质的土地与耕种土地的农民,清代汉文文献中多将这类土地称作“养廉地”,很显然这个名称是套用“养廉”一名而来,它不能准确反映这种土地的来源及性质。在《清实录》中将伯克的养廉土地称作“燕齐地亩”,如道光二十八年(1848)“萨迎阿奏,查明和阗续垦余荒地亩,现已一律开渠安户,拟定试种升科年限,并安设伯克等,恳请赏给燕齐地亩一折。此次续垦余荒二万八千一百亩,除招户承种外,尚余四千一百亩,著赏给新设伯克等作为燕齐地亩,以资养赡,其所...  (本文共4页) 阅读全文>>

《学周刊》2017年33期
学周刊

燕齐文化渊源之比较

燕齐的文化渊源既有相同之处,又有不同之处。相同之处表现为两种地域文化之中都包含周文化和殷商文化的因素,不同的是齐文化中包含着炎姜文化和东夷文化的因素,而燕文化中则包含着北方戎狄文化的因素。一、燕齐文化渊源相同处(一)殷商文化由于燕齐最初的统治地方原先都是殷商的国土,因此燕齐两种文化中都有殷商文化这一共同要素。殷商文化对燕地文化的影响主要表现为:燕地的许多诸侯国如妟国、孤竹国都曾是殷商王朝的重要方国。妟国是商王朝北方的重要方国之一。据甲骨文资料记载,妟国曾长期与商通婚。“妇妟”(即妟国之女)嫁入殷王朝之后,或为商王之妻,或为商贵族之妻,她们在当时拥有较高的政治地位。除与商通婚外,妟国首领还曾担任商王朝比较重要官职,并向商王朝交纳牛、彘等贡物。孤竹国也曾臣服于商王朝。孤竹国与妟国一样,长期与殷商王朝通婚。武丁妃嫔之一的“妇竹”就是娶自孤竹国之女。孤竹国还经常向商王朝进贡龟甲、石磬等贵重物品和地方特产。由此我们可以看出殷商文化是燕文化...  (本文共2页) 阅读全文>>

《管子学刊》2004年04期
管子学刊

燕齐风俗之比较

燕齐两国在建国之初都靠近少数民族,这就使两国风俗都具有了崇尚勇武的特征;燕齐两国不同的国情又使两国的风俗存在一些不同点,如燕国靠近北方少数民族,受其影响并经统治者的人为提倡而形重义气、重友轻妇等习俗;而齐国则由于贤相管仲的影响及东夷人原有的重妇女的风俗而形成了不拘小节而矜功名与重视妇女在社会上的作用等风俗。可见燕齐风俗既具有相同点,也有不同点,很有研究的必要。一、燕齐习俗的相同点燕齐风俗的相同点表现为两国都崇尚勇武。燕齐两国都崇尚勇武首先是由于两国的水土造成的。“燕之水萃下而弱,沈滞而杂,故其民愚戆而好贞,轻疾而易死”,“齐之水遒躁而复,故其民贪粗而好勇”(《管子·水地》)。可见燕、齐两地的水土是形成两国百姓尚勇武之风的重要原因。其次是由于其特殊的地理位置造成的,它们都曾与周边少数民族为邻。燕国地处周王朝的东北边疆,那里居住着强悍的戎、狄等北方少数民族。“夫燕亦勃、碣之间一都会也。南通齐、赵,东北边胡。上谷至辽东,地踔远,人民希...  (本文共2页) 阅读全文>>

《齐鲁学刊》2004年03期
齐鲁学刊

燕齐方仙道与道教的出现

燕齐方仙道与道教的密切关系,可以从道教的起源得到证明。宗教界认为,成熟宗教的要素主要有:教主及神系、教义及教典、教术及场所、信徒及组织。而道教的形成,在后三点上与燕齐方仙道的关系特别密切。一、教义及教典的核心内容是宗教信仰,道教以成仙、长生不死为主要信仰。神仙长生的观念主要来自齐地原始宗教中的海外仙人、仙山、仙药信仰。《史记》载燕齐一带传说云:“蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其传在勃海中,去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。”[1](《封禅书》)又载徐福自称曾在蓬莱山见到仙境[1](《淮南衡山王列传》),方士李少君自言曾在海上见到仙人安期生[1](《封禅书》)。见仙人,求仙药,成神仙,是方仙道徒的最高追求;进入长生不死的海外仙境世界,是方仙道徒的最高信仰。长生不死的方仙道信仰,经过两汉时期与阴阳五行学说...  (本文共2页) 阅读全文>>