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近代新疆基督教史的研究及史料

一对于1949年前新疆的基督教史,我们所知不多,还没有什么较深入的研究。实际上,新疆的基督教主要是近代,也就是1840年以后随着西方帝国主义势力而来的。在新疆传教的主要是天主教和基督教新教。新疆还有东正教的存在,但信仰者主要为俄侨,一般不向当地异族传教。就史料而言,在华的天主教和新教均有年鉴性质的资料,内有新疆部分,记载比较清楚;两位在迪化传教的新教内地会英国牧师死后,还有同会人据他们的书信档案编写的传记专书出版,史料颇为丰富。而东正教就缺乏这方面的史料,不过张绥先生前些年所出一部关于东正教及在华一书有新疆一章,乃据俄文史料写成,做了比较清楚地概述。至于汉文方面的史料和记述,早在1984年,唐世民在《新疆社会科学》第4期发表《基督教在新疆的传播》,做了初步的探讨,但几乎没有使用上述外文史料,也未见使用清代汉文档案。1988年,笔者在《新疆社会科学研究》第11期发表《历史上基督教在新疆的传播》,对这一重要的课题据新疆学者鲜有使用的...  (本文共5页) 阅读全文>>

《西北民族研究》2011年04期
西北民族研究

中国西北地区天主教及基督新教史研究现状与史料

早在唐元时期,基督教已在我国西北地区留下了足迹。16世纪中叶,跟随着葡萄牙商队赴日贸易的大黑船,天主教各修会的教士们纷纷来到中国,开创基督教第三次在华传教的新纪元。直至19世纪初基督新教来华,天主教已在中国传播长达三个世纪。在天主教近三个世纪的中国传教活动中,天主教耶稣会和方济各会在中国西北地区展开了有计划的传教活动。1807年,由基督新教英国伦敦传教会派遣的马礼逊到达广州,开创基督新教到中国传教的先河,此后基督新教不同派别差会纷纷进入中国。鸦片战争后,清政府在列强的武力压迫下,正式颁令解除“禁教”,作为西方异质文化的基督教在中国的传播获得合法地位。天主教方济各会、米兰外方传教会、圣母圣心会、圣言会、新教内地会、北美瑞挪会、英浸礼会、公理会、信义长老会、上帝教会、瑞宣教会、神召会、协同公会、宣道会等陆陆续续进入西北地区传教,形成了天主教、基督新教、伊斯兰教、佛教、道教等共处西北地区的局面,从而使多民族、多宗教的西北地区形势愈加复...  (本文共19页) 阅读全文>>

《基督教学术》2016年01期
基督教学术

何为中心?——中国基督教史研究理论述评

目前中国基督教史研究有两大基本方法,一是实证法,利用文献、口述、视觉等等史料对历史问题进行考证,以期还原历史真貌;二是阐释法,在实证的基础上,运用某种理论对某一历史问题进行分析。阐释法的宗旨“不在于对历史事实进行实证的描述,也不在于简单地说明各种事件之间的因果联系,而是对这些事件进行阐释,以使我们能够从更为宽广的背景下来理解某个特定的人物,时间,或是某一种史料。阐释的方法在于赋予历史事件以意义和价值”。?在北美研究中国基督教史的两大学统之中,耶鲁学统具有通史传统,所以比较重视中国基督教史的分期问题,而哈佛学统则重视理论阐释,从而提出了许多理论模式。?阐释法是北美学者的典型治学取向,近些年来也被中国学者所借鉴。本文旨在爬梳中国基督教史研究的主要理论模式,?本文认为,这些理论模式主要经历了西方中心论、中国中心论、去中心论和后中心论的嬗变,但却并非线性的变化,而是相互影响。―、西方中心论西方中心论是一个理论范式,其中包括多种理论模式。...  (本文共17页) 阅读全文>>

《基督教文化学刊》2016年01期
基督教文化学刊

汉语“中国基督(新)教史”之书写及其问题意识

我们不知道,天主为何允许善人穷苦,恶人富贵。我们也不知道,照我们看来,一人作恶多端,本当受苦,却享世福:而另一人修德立功,本当享福,却受尽世苦。我们更不理解为何无辜的人,由法庭出来,不但未被昭雪,反因法官不公正,或为假证人所控告,被判罪名;他的仇人不但未受罚,反而侮辱他。——奥古斯丁,《天主之城》第二十卷第二章4年年Sh也爽为A History of Christian Missions in China而务kHistory of Christian Church in China,达择也氣备承T風入~的勢分。我们希望,将来华人能从后面的角度写出一部通史。 Kenneth S.Latourette,《基督教在华传教史》序“历史”一词,包含有两个广泛的意义,它一方面是指那些在过去发生的事,另一方面则是指对过去的事的记录和书写,德语学界用两个不同的语词将他们区别开来,前者为“Geschichte”,后者则是“Historie”。我们...  (本文共41页) 阅读全文>>

《基督宗教研究》2016年01期
基督宗教研究

近60年来中国西北地区基督教研究综述

基督教源自犹太教,约起源于公元1世纪,是信仰耶稣为救世主的一神教,与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。广义上的基督教包括天主教、东正教和基督教新教;狭义上的基督教仅指基督教新教,于18〇7年由英国伦敦会传教士马礼逊传人中国。本文所指涉的基督教为广义上的基督教。自近代中国开放大门解除“禁教”以来,基督教传播在中国获得合法地位。基督教的诸多教会,如方济各会、圣母圣心会、圣言会、内地会、浸礼会、公理会、宣教会、神召会、宣道会等陆续进人西北地区传教,形成了天主教、基督教新教、伊斯兰教、佛教和道教等共处西北地区的交流与发展局面。20世纪80年代以来,随着社会大环境的变动,以及基督教史料的发掘和研究史观、方法的更新,西北地区基督教史渐成为近现代西北史研究的重要命题。时至今日,取得了一系列重要的学术成果,故笔者拟对这些论著作一综述,并就其研究特点和今后的去向提出浅见。一、西北地区基督教史综合研究自沿海港口城市逐渐深人内陆腹地,是基督传教士在华传...  (本文共25页) 阅读全文>>

《基督宗教研究》2016年02期
基督宗教研究

基督教与中国文化

一、什么是中国文化?(一)中国文化热及其认识误区近年来,中国文化热、儒家热一直不断升温,2015年11月在深圳更成立了“中华孔圣会”。这标志着大陆新儒家上了一个新的台阶。这是他们对康有为的一种继承,但又提出了新的一些目标和构想,包括把儒家立为中国的国教等等。这一事件引起很多人的高度关注。在此,我忍不住继续地思考这样的问题:什么是中国文化?中国文化究竟是什么样的?有没有纯粹的中国文化?哪一家能够代表中国文化?是儒家?还是道家、佛家?还是形形色色的民间宗教?其实,就是在儒家里面也有很多派,是先秦的儒家,还是宋儒?还是现在的新儒家?或者说政治儒学?到底哪一家、哪一派能够代表中国文化?还有,中国文化的过去到底是什么情况?现在又如何?未来又在哪里?还有基督教的问题,基督教跟中国的关系问题。基督教在中国文化中占有什么地位?它起到了什么样的作用?基督教在中国文化中曾经产生的一些成就、一些作品,包括传教士和中国早期基督徒的作品,这些到底能不能算...  (本文共19页) 阅读全文>>

《基督宗教研究》2000年00期
基督宗教研究

福建基督教史的研究回顾与展望

一、前言研究中国基督教史的当代学者常常会有种力不从心的感觉。因为无论是从哪个角度上看,中国基督教历史绝对是个难以从整体上把握的大课题。它所涵盖的时空范围之大、牵涉的社会内容之深、包含的学科知识之广,也许是其他一些宗教史所不能比拟的。任何学者要想把中国基督教史作为学术考察的整体对象,所遭遇的困难是可想而知的。即使是曾为中外学者所公认的中国教会史权威赖德烈(K.C.Latourette),他所著的、学者称为标准的中国教会史著作(基督教在华史〉,也只是西方学者从西方人角度出发所勾勒的基督教在华千余年的历史轮廓而已。因此,第二代的西方教会史学者已少有人再挑选“基督教与中国”这样大的课题作为开始研究的对象了。战后以来,西方学者的中国区域史研究异军突起,对传统史学产生很大冲击。今天,越来越多的中国学者也开始吸收西方学者中国区域史研究的理论架构与方法,并将这种理论与方法运用到各自的史学研究领域,促成了区域经济史、区域社会史、区域文化史的蓬勃发...  (本文共20页) 阅读全文>>