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近代新疆基督教史的研究及史料

一对于1949年前新疆的基督教史,我们所知不多,还没有什么较深入的研究。实际上,新疆的基督教主要是近代,也就是1840年以后随着西方帝国主义势力而来的。在新疆传教的主要是天主教和基督教新教。新疆还有东正教的存在,但信仰者主要为俄侨,一般不向当地异族传教。就史料而言,在华的天主教和新教均有年鉴性质的资料,内有新疆部分,记载比较清楚;两位在迪化传教的新教内地会英国牧师死后,还有同会人据他们的书信档案编写的传记专书出版,史料颇为丰富。而东正教就缺乏这方面的史料,不过张绥先生前些年所出一部关于东正教及在华一书有新疆一章,乃据俄文史料写成,做了比较清楚地概述。至于汉文方面的史料和记述,早在1984年,唐世民在《新疆社会科学》第4期发表《基督教在新疆的传播》,做了初步的探讨,但几乎没有使用上述外文史料,也未见使用清代汉文档案。1988年,笔者在《新疆社会科学研究》第11期发表《历史上基督教在新疆的传播》,对这一重要的课题据新疆学者鲜有使用的...  (本文共5页) 阅读全文>>

《西北民族研究》2011年04期
西北民族研究

中国西北地区天主教及基督新教史研究现状与史料

早在唐元时期,基督教已在我国西北地区留下了足迹。16世纪中叶,跟随着葡萄牙商队赴日贸易的大黑船,天主教各修会的教士们纷纷来到中国,开创基督教第三次在华传教的新纪元。直至19世纪初基督新教来华,天主教已在中国传播长达三个世纪。在天主教近三个世纪的中国传教活动中,天主教耶稣会和方济各会在中国西北地区展开了有计划的传教活动。1807年,由基督新教英国伦敦传教会派遣的马礼逊到达广州,开创基督新教到中国传教的先河,此后基督新教不同派别差会纷纷进入中国。鸦片战争后,清政府在列强的武力压迫下,正式颁令解除“禁教”,作为西方异质文化的基督教在中国的传播获得合法地位。天主教方济各会、米兰外方传教会、圣母圣心会、圣言会、新教内地会、北美瑞挪会、英浸礼会、公理会、信义长老会、上帝教会、瑞宣教会、神召会、协同公会、宣道会等陆陆续续进入西北地区传教,形成了天主教、基督新教、伊斯兰教、佛教、道教等共处西北地区的局面,从而使多民族、多宗教的西北地区形势愈加复...  (本文共19页) 阅读全文>>

《济南大学学报(社会科学版)》2018年05期
济南大学学报(社会科学版)

中国近现代史与基督教

*本文是笔者2017年11月18日在日本明治学院大学举行的中日韩三国学者参加的“东亚近现代史与基督教”国际学术研讨会上宣读的论文,旨在对海外学者就中国近现代史上的基督教作一个扼要的介绍,其中有部分内容参考作者在《两岸新编中国近代史·民国卷》(社会科学文献出版社,2016年版)一书中有关章节的内容。引言在东亚地区中国、日本、韩国三国与基督教的关系中,基督教与中国的相遇算得上源远流长。第一次是景教在唐贞观九年(635),波斯人阿罗本(Alopen)沿着丝绸之路跋涉5000多千米到达长安传教,一度得到唐代皇帝的支持,曾经有“法流十道、寺满百城”的盛况。但在唐会昌五年(845),因唐武宗下令查禁佛教及其他宗教,景教跟着销声匿迹。第二次是在元代,马可·波罗1275年来中国以后曾发现一些蒙古部族有景教团体存在。1289年罗马教廷派遣的方济各会神父孟高维诺(Giovanni da Montecorvino)来中国,1294年到达北京,逐渐建立...  (本文共16页) 阅读全文>>

《基督宗教研究》2000年00期
基督宗教研究

福建基督教史的研究回顾与展望

一、前言研究中国基督教史的当代学者常常会有种力不从心的感觉。因为无论是从哪个角度上看,中国基督教历史绝对是个难以从整体上把握的大课题。它所涵盖的时空范围之大、牵涉的社会内容之深、包含的学科知识之广,也许是其他一些宗教史所不能比拟的。任何学者要想把中国基督教史作为学术考察的整体对象,所遭遇的困难是可想而知的。即使是曾为中外学者所公认的中国教会史权威赖德烈(K.C.Latourette),他所著的、学者称为标准的中国教会史著作(基督教在华史〉,也只是西方学者从西方人角度出发所勾勒的基督教在华千余年的历史轮廓而已。因此,第二代的西方教会史学者已少有人再挑选“基督教与中国”这样大的课题作为开始研究的对象了。战后以来,西方学者的中国区域史研究异军突起,对传统史学产生很大冲击。今天,越来越多的中国学者也开始吸收西方学者中国区域史研究的理论架构与方法,并将这种理论与方法运用到各自的史学研究领域,促成了区域经济史、区域社会史、区域文化史的蓬勃发...  (本文共20页) 阅读全文>>

《暨南学报(哲学社会科学版)》2002年03期
暨南学报(哲学社会科学版)

陈垣与中国基督教史研究

中国基督教史研究肇始于清末民初 ,其时有一批教中名人开始关注基督教在华之传教史 ,其中尤以江南之耶稣会人材辈出 ,如黄伯禄司铎斐默、李木大司铎问渔、沈容斋司铎则宽、马良司铎相伯、徐宗泽司铎润农等 ,北京则有英华先生敛之。① 但这一时期之研究 ,基本都停留在旧籍之整理及史料的编纂上 ,还谈不上现代意义上的学术研究。到民国初年 ,随着西方汉学研究成果的大量引进 ,西方汉学研究与传统国学研究开始在中国学术界汇融 ,中国基督教史研究更被急切提出 ,其中尤以马相伯、英敛之二公呼声为高 ,陈垣之中国基督教史研究也即启端于这一大环境中。一、陈垣基督教史研究缘起1 92 7年 6月 1 3日 ,陈垣函复方豪时曰 :“承询予是否为耶稣教教友 ,亦应有此一问。余数月前曾演讲回回教入中国历史 ,人多疑余为回回教徒。近为辅仁大学 (即公教大学改名 ,现已报部立案 )校长 ,人又疑我为天主教徒。不知我实为一宗教史研究者而已 ,不配称为某某教徒也。”[1]...  (本文共9页) 阅读全文>>

《昭乌达蒙族师专学报(汉文哲学社会科学版)》2004年04期
昭乌达蒙族师专学报(汉文哲学社会科学版)

内蒙古基督教史国内20年研究综述

20余年来 ,国内关于内蒙古基督教史研究的论文 2 0多篇 ,专著尚无 ,与之有关的著作约有 2 0部。1.有关的著作。内蒙古社会科学院历史研究所编著的《蒙古族通史》(民族出版社 ,2 0 0 0年版 ) 上卷第二编第六章第五节 ,对元朝前后基督教的传入及有关基督教的问题进行了概括性的叙述。下卷第四章第三节 ,对鸦片战争之后基督教在内蒙古的传播及所引发的一系列矛盾和冲突进行了综合叙述。从中可以大略地了解到基督教在近代内蒙古的发展状况 ,是研究基督教在近代内蒙古传播的重要参考资料。卢明辉《清代蒙古史》(天津古籍出版社 ,1990年版 ) 第四章第三节和第六章第四节分别叙述了基督教传入蒙古地区后 ,外国传教士在义和团运动前后两个时期在蒙古地区强占土地 ,非法传教以及广大蒙、汉人民反洋教的历史。中国第一历史档案馆编辑部编著的《义和团档案史料———续编》(中华书局 ,1990年版 ) 收录 1896年 6月到 190 1年 2月发生在内...  (本文共2页) 阅读全文>>

《基督宗教研究》2014年02期
基督宗教研究

中国基督教史研究的新趋向

改革开放以来中国史学的一个新现象就是基督教史研究逐渐兴起。上海历史学界在这一研究的发展中起了重要作用。上海自开埠以来就是基督教活动的重要地区,有丰富的史料遗存。如上海图书馆、上海档案馆及华东神学院图书馆等机构拥有丰富的已开放或待整理的基督教史料,为上海提供了得天独厚的研究条件。因此,上海基督教史研究起步非常早、研究力量比较雄厚。如顾长声早年在陈旭麓先生鼓励下可能是当时最早推出传教士研究专著的学者了。朱维铮先生也在上世纪90年代初组织过中国基督教史的国际学术会议。现在上海社科院历史所、宗教所、复旦大学、华东师大、上海大学、上海师大和同济大学等校有一批资深学者和年轻学人结合的跨学科研究队伍,在国内外学术界相当活跃。近几年上海几乎每年都会举行多个国内国际的基督教研究学术会议,都会有一些重要成果问世,在这一领域已经产生了一定的学术影响。当然,国内如华中师范大学东西文化交流中心、北京大学、中国人民大学、浙江大学、山东大学、四川大学、陕西师...  (本文共9页) 阅读全文>>