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易相与禅说

不立文字与不离文字是禅宗在处理禅与言的历史过程中所突现出的一对逻辑悖谬。为释解这对禅言悖谬的紧张关系,不仅在禅宗生发出了一系列说不可说之说,构成了禅哲学研究中一个重要分支———禅语言学探讨的对象;同时易与禅历史地相遇,形成了一个重要的易学派别———禅宗易学。本文拟对此历史进程、逻辑悖谬,以及由之引发出的以易入禅、借易弘禅的禅易符号说及其哲学意义进行探讨。关于禅宗运用语言和机锋、语势兼用说不可说,拙作《语默之间:不立文字与不离文字》[1]已作了初步探讨,此处着重对禅宗尤其是沩仰宗、临济宗和曹洞宗运用《易经》符号语言说不可说及其哲学意义进行研究。历史上禅与言的关系适应禅宗建设与传释的需要,总是在有字与无字、语默两极之间来...  (本文共7页) 阅读全文>>

《第四纪研究》2003年02期
第四纪研究

《周易》乃地学之初

1 引言2 0 0 0年 ,九州出版社出版了朱伯主编的《易学基础教程》[1] 一书。该书认为 ,“易学”是对《周易》经传所作的种种解释 ,其中“易经”为其核心 ,“易传”为对“易经”的解释 ,历代“易学”又是对“易传”的再解释 ,其内容愈来愈丰富。《周易》出自周代[2 ] (其中 ,西周约 10 6 6~ 771BC ,东周包括春秋时代约 770~ 4 76BC和战国时代约 4 75~ 2 2 1BC) ,近 30 0 0多年以来 ,人们一般认为 ,《周易》是西周时期形成的占筮典籍 ,即算卦用书。汉朝人又尊之为“经” ,即“易经”。但是 ,西周古人又到底为什么要占筮呢 ?通过占筮又将能得到些什么呢 ?对此 ,历朝历代均有不同的解释。我们的研究认为 ,《周易》乃地学之初 ,至今仍有其参考价值。2 《周易》原本为古人所遇自然现象的汇编2 .1 《周易》内容与古人生存活动的关系古人为生存而不得不从事种种活动 ,最普遍的是出门上路或涉...  (本文共7页) 阅读全文>>

《孔子研究》2003年03期
孔子研究

周易与科学之揭秘——评《易之道——上古科学揭秘》

周易在中国乃至世界都是研究的热点 ,而且 ,越来越多的科学家介入周易研究 ,取得了不同凡响的研究成果。苗孝元和姜在生两位先生的新著《易之道———上古科学揭秘》(齐鲁书社 2 0 0 2年 9月出版 ) ,就是系统地分析、揭示周易与自然科学的内在联系的专著 ,颇值得一读。一、周易的本征及其视角自然科学介入周易研究 ,是必然的 ,这是由周易的本征所决定的。“本征”指基本属性 ,它不同于“应用”、“功能”等概念。周易的本征是什么呢 ?最早人们认为周易是一部卜筮书 ;后来周易上升为儒家经典 ,而且是六经之首 ,是最重要的儒家经典。可是 ,这并没有消除人们对于周易的不同认识。由于语言歧义 ,也由于视角不同 ,人们对于周易仁者见仁、智者见智 ,正如鲁迅形容人们读《红楼梦》一样 ,经学家看见《易》 ,道学家看见淫 ,才子看见缠绵 ,革命家看见排满 ,流言家看见宫闱秘事。现在人们对于周易 ,也有卜筮易、预测易、象数易、义理易、科学易等等说法。如...  (本文共2页) 阅读全文>>

《周易研究》2003年02期
周易研究

关于《周易》经文"道""德"概念的思考

众所周知,《周易》是阐释阴阳变化之理,预测未来吉凶的带有卜筮色彩的哲学典籍。因为其产生之初是提供卜筮之用的,所以,它带有鲜活的生活影子,又因为具体的生活情境一经记录下来,并简化为阴、阳符号,浓缩到卦爻辞中间,它就具有了普遍的抽象意义,蕴涵着哲理思维的萌芽,“道”“德”概念便发端于其中。我们现在看到的《周易》包括《经》和《传》两部分。学术界一般认为《经》产生的年代较早,是殷周之际的产物,至少在西周前期已定型,《传》则出现于战国时期。我们分析《周易》的“道”“德”概念,主要依据是《经》,再辅之以《传》。《经》的部分公认产生较早,《传》的部分是对《经》的阐释,二者合起来在中国文化史上发挥了巨大的作用。43一、《周易》经文“德”概念解析《周易》经的部分由卦象、卦辞和爻辞组成。《周易》“德”概念在“经”的部分出现五次:  (1)《讼·六三》:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。(2)《小畜·上九》:既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征...  (本文共7页) 阅读全文>>

《安阳大学学报》2003年03期
安阳大学学报

《周易》的事业观与“三敬”思想

《周易》的事业观 早在粼刃多年前,英国的弗兰西斯·培根在《伟大的复兴》一书序言中,曾说:“希望人们不要把它看作一种意见,而要看作一项事业,并相信我们在这里所做的不是为了某一宗派或理论莫定基础,而是为了人类的福扯和尊严……”从这里可以看出事业、福扯和尊严是相系相通的。 (一}《周昌》的重业思想 何者为业?中华文化的本源和枢纽的圣典—《周易》中有着深切而精当的描述。 《周易·系辞上》中孔子说:“富有之谓大业,日新之谓盛德。”指出真正富有才叫做大业。因此,要为社会创造财富,创造价值,才谓大业。同时,可知天地最富有,但天地不占有,而是付出化育万物。因此越是富有者,要像天地那样付出,越是付出的多的人越是富有。真正伟大的事业是付出,而不是据为己有。“建业”之创造是为了福泽九州,业润大众,它创造的是人民之福扯,因此就是富有,就是大业! 《周易·系辞上》又说:“推而行之谓之通;举而措之天下之民,谓之事业。”“通”就是流道、沟通、变通、享通、联通...  (本文共5页) 阅读全文>>

《安阳大学学报》2003年04期
安阳大学学报

试论《周易》的价值观

无论是生活、学习、工作,还是科学研究、社会活动,由于其价值取向的不同,则其采取的作法、所走的路线、所达到的结果亦随着迥异。这对于个人是如此,对于社会团体,乃至民族、国家亦是如此。故而对价值观的分析与研究是很值得重视的课题。本文从《周易》的灾异观及其忧患意识,发展观及其重生思想,事业观及其民本思想,整体观及其天人和谐思想四个方面论述《周易》的价值观和其现实意义。一、问题的提出 20世纪50、60年代以前,西方社会的主流思想认为自然界是无价值的,认为“人是目的,而且只有人是目的,人的目的是绝对的价值,西方哲学与伦理分离,不仅主张人与自然分离、科学与伦理学分离,而且认为在科学与伦理学中,事实与价值的分离’,tl]。在经济活动中,虽然人们竞相向自然索取,但人们却不承认自然具有经济价值,因为按照传统经济学,只有人类劳动产品才有经济价值,自然资源作为非劳动产品是没有价值的。也就是说,只有形而下的“器”,才有价值,形而上的“道”则无价值。在此...  (本文共3页) 阅读全文>>