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旧民主主义文化革命纲领的形成——“大民族主义”之文化革命纲领

1901年《辛丑条约》的签订,使帝国主义与中华民族的矛盾、封建主义与人民大众的矛盾趋向尖锐激烈,民族斗争和阶级斗争的阵营趋向明朗简单。而矛盾的焦点都集中在是否“排满”的斗争目标上,维新派与革命派为此提出了各自的文化观念变革的纲领,这是旧民主主义文化纲领形成的历史条件和主观动因。一、“大民族主义”的民族思想“中体西用”从政治功能上反思民族文化的不足和西方文化的价值取向,促使维新派从甲午战争失败中去分析认识中西体制和中西文化的基本区别,进而从近代民族主义的历史高度去批判封建专制主义,融合中西文化的精华,以“鼓民力、开民智、新民德”,锻造人们的民族民主思想。谭嗣同说:“今中国之人心风俗政治法度,无一可比数于夷狄,何尝有一毫所谓夏者。”〔1〕这正反映了这一思路历程的必然性。冯桂芬在1861年写成的《校邠庐抗议·采西学议》一文中指出:“周礼职方疏,神农以上有大九州,后世德薄,止治神州,神州者,东南一州也……今则地球九万里,莫非舟车所通,人...  (本文共7页) 阅读全文>>

《湖南省社会主义学院学报》2004年06期
湖南省社会主义学院学报

论梁启超民族主义观念的转变

贯穿梁启超思想历程的基本特征之一就是其强烈的民族主义精神,这在他的自述中随处可感觉到。梁启超自述道:“自吾之始有智识,既日与忧患为缘”,“数十年在旁皇求索中”〔l]。梁启超自幼就生活在民族危机的气氛中,其祖父“尤喜举亡宋、亡明国难之事,津津道之”12]。以后,受教于康有为先生.时,“先生……与语及国事机陛,民生憔悴,外侮凭陵,辄慷慨救欧,或至流涕。吾挤受其教则振荡休惕,擦然于匹夫之现而不敢自放弃自暇逸”;甲午一役,大中国败给小日本,更是“象睡梦中着了一个霹雳”。从此,梁启超一生中的主要问题都是围绕如何为中国找到二条通向富强的道路这个中心。他一生都在“究当世之务”131,寻找“危亡之故,振兴之道”,并“博考各国民族所以自立之道”,以探求“所以富强吾国进化吾种之道”,“今世所以生存之道”.努力不懈地为中国摸索一条从传统社会与文化到近代的“过渡之道”[4],无怪乎张颧说:“梁无疑代表了中国民族主义的主流”。[5] 在中国古代典籍中常见...  (本文共2页) 阅读全文>>

《西藏民族学院学报(哲学社会科学版)》2010年01期
西藏民族学院学报(哲学社会科学版)

“大民族主义”抑或“普适主义”——张荫棠《训俗浅言》、《藏俗改良》析论

张荫棠(?-1935),字憩伯,广东南海人。清光绪十八年(1892)纳资为内阁中书,次年考取海军衙门章京。光绪二十二年(1896)起他先后任驻美国使领馆三等参赞、旧金山领事及驻西班牙代办。光绪三十一年(1905),与英国在印度商议藏约的唐绍仪因病回国,清廷以张荫棠代之。光绪三十二年(1906)四月,清廷授予张荫棠五品京堂后补及副都统衔,前往西藏查办事件。光绪三十二年(1906)十月,张荫棠被任命为驻藏帮办大臣,他坚决不受,被委以留藏妥办开埠及查办藏事的重任。光绪三十三年(1907)五月,张荫棠奉命前往印度,与英国代表谈判藏印通商事宜。张荫棠在藏时间不长,对治理西藏提出了一整套方案和设想,是清末西藏新政的开拓者。本文选取他筹藏时期颁发的《训俗浅言》、《藏俗改良》二文①,探讨他治理西藏的基本理念。一、《训俗浅言》、《藏俗改良》的基本内容《训俗浅言》开篇就讲:“西藏人皆是大清国百姓,当遵奉大皇帝政教,忠心事主,心如铁石,至死不变。大清...  (本文共5页) 阅读全文>>

《东欧中亚研究》1992年02期
东欧中亚研究

大俄罗斯沙文主义及地方大民族主义

长期以来,在苏联民族关系中始终存在着大俄罗斯沙文主义和地方大民族主义。这两种民族沙文主义是激发民族矛盾的重要消极因素,对加强各民族团结、改善族际关系和维护多民族国家统一起着很大的破坏作用。一、大俄罗斯沙文主义是沙皇民族殖民统治的历史产物 从16世纪中叶起,沙皇就接连不断地向外侵略和扩张,到19世纪中期已吞并了欧洲和亚洲的许多民族国家和民族地区,而进入20世纪,俄国己发展成为地跨欧亚大陆的军事封建帝国主义国家。沙俄帝国是以大俄罗斯民族为中心的中央集权制国家,沙皇政府对其他少数民族实行民族殖民统治,把少数民族统统称之为落后的“异族人”,实行民族压迫和歧视政策。19 14年2月,列宁在《论民族自决权》一文中指出:沙俄帝国具有同西欧国家不同的特点,它是以一个大俄罗斯民族为核心的统一集中的多民族国家。大俄罗斯民族在国家和社会生活中始终占据着统治地位,享有比其他少数民族高人一等的特权地位,是统治和压迫其他民族的大民族,因此,“镇压被压迫民族...  (本文共8页) 阅读全文>>

《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000年02期
华中师范大学学报(人文社会科学版)

梁启超民族国家思想研究

民族国家 ( Nation-state)是近现代世界列国并列的国际政治体制的产物 ,其形成的主要标志是“主权”观念的确立和民族共同体的认同 ,即国家由民族和人民组成 ,占有一定的领土 ,不受外来的统治 ,拥有一个有组织的政府。任何传统社会谋求近代化时 ,都必然要经历建构民族国家、从而在国际政治秩序中明确其位置的过程。19世纪末 2 0世纪初 ,民族国家日益成为中国思想界的中心话题 ,各种民族国家思想在此交汇、论争 ,其中梁启超的民族国家思想丰富、深刻而富有特色 ,本文就其民族国家思想的形成、内涵、本土化特色及地位提出一些看法 ,以求教于学界同仁。一、梁启超民族国家思想形成的两条脉络对当时的中国知识分子而言 ,民族国家观念的形成 ,既是中国在世界体系中地位的确立 ,又是民族共同体认同的确认。民族国家的观念与中国传统的“朝代国家”观念冲突极大。中国人要确立民族国家思想必须突破传统的两大观念 :其一 ,传统的世界秩序观 ,即以华夏为中...  (本文共6页) 阅读全文>>

《西南交通大学学报(社会科学版)》2005年06期
西南交通大学学报(社会科学版)

旧民主主义文化革命纲领的成熟——旧三民主义之文化革命纲领

一、旧三民主义之民族主义思想1901年《辛丑条约》签订后,近代中国的民族主义思想开始由文化层面进入政治层面,即由“保种”、“保国”、“保教”以维护清王朝一统格局来抵御外族入侵,转向反抗帝国主义入侵并推翻满清王朝的革命斗争阶段。而学者兼革命家的章太炎的民族主义思想发展,则相当典型地反映了这两个阶段的递进。1899年,与“尊清者游”的章氏在《清议报》第十五册刊发《客帝论》,称“满洲之主震旦”为“客帝”,光绪皇帝为“发愤之客帝”,并尊其为“震旦之共主”,认为“逐满之论,殆可以息矣”。庚子国变使章氏的“客帝”幻想破灭,迅速转向革命,遂著《客帝匡谬》,对自己以往的“饰苟且之心”加以纠正,并力倡“排满”,即“满洲弗逐,欲士之爱国,民之敌忾,不可得也。浸微浸削亦终为欧美之陪录已矣。”〔1〕(一)“排满革命”的双重性质章氏由“尊客帝”到“逐满洲”的心路历程,本身即是大汉族主义思想色彩的强化过程,反映其在种族主义思想基础上对满清签订丧权辱国条约的...  (本文共8页) 阅读全文>>