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基督教文化孕育出的《罗兰之歌》

基督教文化孕育出的《罗兰之歌》TheSongofRolandBorninchristianityCulture宋军(SongJun)内容提要:《罗兰之歌》的作者在继承基督教文化养分的同时,又对主题思想、人物形象及表现手法有新的创意。它淡化了神的作用,将人物加以人性化,并缩短了读者与作品的距离,突破了当时宗教文学一统天下的局面,成为法国文学中的一部经典之作。Abstract:SongofLonalbirthedinChristianityculturemadedesalinationofgod’scolour,averthefig-urehumannature,bythisshortenthedistancebetweentheauthorandreaders,brokethescopeofthereli-geonLateraturerulingtheLateratureworld,andhadbecameaclasscalwor...  (本文共6页) 阅读全文>>

《重庆科技学院学报(社会科学版)》2015年01期
重庆科技学院学报(社会科学版)

《汤姆叔叔的小屋》基督教文化译介研究

《汤姆叔叔的小屋》揭露了南方奴隶制的罪恶,“犹如平地一声霹雳,震撼了整个美国社会”[1]1,成为当时读者最多、最深入人心的作品之一。作者斯托夫人在小说中有传布福音的愿望,因此,小说通篇渗透着基督教文化。《汤姆叔叔的小屋》译介到中国的过程中,有两个译本具有代表性:一个是林纾所翻译的《黑奴吁天录》;另一个是黄继忠的译本《汤姆大伯的小屋》。这两个译本诞生于中国两次文学翻译高潮时期,在当时都受到了读者的欢迎,引起了强烈的反响。但这两个译本对这部小说中的基督教文化的处理大不相同,林纾的译本简化了基督文化的译介,黄继忠的译本体现了基督教文化的回归。一、两个译本对基督教文化的处理基督教对西方文明各个方面都产生了深远的影响,在文学创作领域尤其明显。基督教的典籍《圣经》也为大量西方文学作品提供了素材。根据吕大吉对宗教要素的划分,基督教的内在要素和外在要素在小说《汤姆叔叔的小屋》中得到了充分的体现。《汤姆叔叔的小屋》中引用了大量的《圣经》原文和赞美...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国宗教》1960年30期
中国宗教

基督教文化概览

基督教文化概览卓新平基督教文化是一种以基督教为其存在基础和凝聚精神的文化形态,包括其崇拜上帝和耶稣基督的宗教信仰体系,以及相关的精神价值和道德伦理观念。在约两千年的发展中,这一文化形态已形成自己独特的神学理论建构、哲学思辨方法、语言表述形式和文学艺术风格。它通常是作为以教会为中心的社会存在体制和组织机构来开展各种社会、政治信仰、崇拜、思想及文化活动,由此亦具有其特色鲜明的政治经济结构、社会法律制度、行为规范准则和传统风俗习惯。基督教文化导源于古希伯来文明和古希腊文明,通过漫长的发展演变已成为一种世界性宗教文化,它不仅在较大程度上决定了西方文化的形态特色和发展走向,而且在全球范围形成广远影响,与许多民族的文化发生了交融互渗的密切关系。限于篇幅,这里仅对其人文层面的基督教哲学、文学、艺术等文化形式加以简述。基督教哲学萌生于古代教父学。教父学分为用希腊语写作的东方"希腊教父"和用拉丁语写作的西方"拉丁教父",其中著名希腊教父有阿塔纳修...  (本文共4页) 阅读全文>>

《国际学术动态》2004年04期
国际学术动态

在香港汉语基督教文化研究所的交流学习

2003年3月至6月,我在香港汉语基督教文化 研究所做了为期只个月的交流学习。在此期间,主要 学习任务是为硕士毕业论文查找相关资料,并选修 相关的课程。 香港汉语基督教文化研究所位于香港新界沙田 道风山,风景秀丽。研究所的前身是挪威汉学家艾香 德博十于1 930年创办的道风山基督教丛林中的学 术研究部,旨在推动基督教中国化及与其他中国宗 教的对话。在此研究部基础上,1995年正式成立汉 语基督教文化研究所。与研究所相毗邻的是香港信 义宗神学院,也是我们主要的学习和生活的场所,其 教师和图书馆对我们的学习裨益甚多。 在学院学习期间,我基本上完成了论文所需的 资料和书籍阅读任务。我的论文题目是《德国宗教 改革期间民族教会的理论和实践》。关于教会史和 宗教改革史的书籍和资料非常丰富,主要是以罗马 教皇的兴衰为主线或者是以神学教义的演变为主 线,或是以政治经济及国际关系的发展为叙述线索, 其中着重叙述西欧历史上民族教会的兴起的书籍及 文...  (本文共2页) 阅读全文>>

《南方论丛》2010年04期
南方论丛

基督教迅速传播的原因及其文化意义

改革开放30余年来,西方文化对中国文化的最大冲击不是表现在思想领域,而是表现在宗教领域。遗憾的是,长期以来,我们热衷于婆婆妈妈地比较和争论中西方思想上的长短优劣,却对西方基督教对国人日常生活实实在在的影响缺乏应有的关注。为什么基督教得以迅速传播?这种迅速传播具有什么文化意义?这是我们必须正视和回答的问题。一、改革开放以来基督教传播状况中国社会科学院世界宗教研究所编写的《中国宗教报告(2010)》显示,2009年,我国共有基督徒2305万人,约占全国人口总数的1.8%。其中已受洗者1556万人,占67.5%,未受洗者749万人,占32.5%。我国女性基督徒明显多于男性。在基督徒群体中,女性约占七成(69.9%),男性约占三成(30.1%)。从受教育程度来看,我国半数以上基督徒学历水平在小学及以下。小学及以下学历者占54.6%,初中学历者占32.7%,中专及高中学历者占10.1%,大专及以上学历者占2.6%。从年龄结构上看,我国基督...  (本文共7页) 阅读全文>>

《金陵神学志》2017年04期
金陵神学志

基督教中国化之思考与途径

前言:“基督教中国化'严格地说是“中国的基督教必须中国化'也即中国的基督教需要坚持中国化方向。中国的基督教不可能“国外化”或“西化”,正如国外的基督教也不需要中国化一样。有人对中国的基督教需要中国化产生很多不必要的误解,似乎中国的基督教中国化以后就改变了“基督教的信仰”,就没有基督教的“个性”了。当然,这样的想法是多余的,也是幼稚的。近些年来,中国的基督教发展是比较快速的,主要表现在信徒人数的增加以及教堂建筑物的增加。从中也可以看到基督教的本身很努力、也很辛苦。但也存在着许多的挑战。比如,基督教本身在发展的时候有没有思考外界的感受:别人怎么看你,别人能够接受你吗?社会怎么看你,社会能够认同你吗?还有,如何把基督教所传播的信息和基督徒的生活跟仍然强烈地受到传统思维和生活方式影响的中国语境相适应?如何把基督教跟现代中国的社会相适应?也有人评论说,目前基督教界所幵展的活动似乎很难适应整个社会的发展,只是在那里自娱自乐、自我感觉十分良好...  (本文共17页) 阅读全文>>